心得体会|哲学课的心得体会(集锦十一篇)
发表时间：2020-08-20哲学课的心得体会(集锦十一篇)。
■ 哲学课的心得体会 ■
今天我们学校组织了微课培训，通过培训使我受益匪浅，收获颇多。
“微课”的核心内容是课堂教学视频(课例片段)，同时还包含与该教学主题相关的教学设计、素材课件、教学反思、练习测试及学生反馈、教师点评等教学支持资源，它们以一定的结构关系和呈现方式共同营造了一个半结构化、主题突出的资源单元应用“生态环境”。老师的微课程专题，内容直接指向具体问题，关注“小现象，小故事，小策略”主题突出，一课一事，层层剖析，有深度，有思考，很能启发老师们的思维。微课程从问题入手，有针对性地高效解决，不泛化，不拖沓。在素质教育条件下，尤其有利于提高课堂教和学的效率，充分发挥教学资源的作用。
当然，微课程的制作是一种很费脑筋，很需要遵循科学和规律的。这也启示我们，科学就是科学，来不得半点虚假和随意，必须严谨、认真、科学。我们在今后的教育教学中，要多动脑，多制作像这些有效的微课程集，引导学生在思索中寻找解决问题的方法，在问题解决后得到提升。
总之，微课是一种以微视频为主的多种教学资源构成，并在教学应用实践过程中不断“生长”而成的一种微型网络学习课程，它是在时代随着新技术和新媒体（如智能手机、平板电脑、上网本、笔记本电脑等便携式智能化数字终端设备的普及）的迅速发展以及广
大用户对学习方式多样化（如自主学习、个性化学习、按需学习、合作学习、移动学习、远程学习、泛在学习等）的迫切需求大背景下应运而生的，它的出现顺应了时代发展潮流。在我们教学过程中合理应用微课程可以激发学生的兴趣，提高课堂效率。
此次培训中我还学到了微课设计与制作的环节，包括选题设计、撰写教案、准备教学素材与练习测试、制作课件、教学实施与拍摄、视频后期编辑以及教学反思。制作微课的方法，我们可以用录屏软件、摄像工具、录播教室和专用软件等。其中的一些方法对于我们是很适用的，而且所用工具我们也可以找到，我们现在缺乏的应该是技术。通过这一载体让我们学习到更多的知识，也看到了微课的发展趋势。今后，要努力钻研，让微课在教学中得到实践。
■ 哲学课的心得体会 ■
尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。事情总是如此，有一个极端就有另一个极端的代表来跟它作对。
所谓“物极必反”，本是道家哲学，便是事情发展到极端，向反方向转化。告诉世人，告诫世人，事情的本性都有它的局限性。我们都在找一个“度”，这个平衡点。倘若强行超越，恐怕要适得其反，丧失自己。
吕不韦与众多门客在编辑《吕氏春秋》时，曾用“全则必缺，极则必反，盈则必亏”这十二个字将物极必反诠释的很到位；老子《道德经》中有“物壮则老，谓之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《红楼梦》中描写了贾府盛极必衰的过程。这一道理贯穿古今时空。
这个成语使我联想到一个词——欲望。若控制得当，它是我们达到某种目的的利器；若控制不当，便是使人坠入“万劫不复的深渊”的凶器。所以行事为人，力求平易朴实，脚踏实地。
再举个例子，如果吃得太多，对身体有益的物质也会转变为对人有害的东西，所以饮食要适度；画蛇添足，行事过于多余，结果可能比不做还要糟糕。所以，一切都要顺乎自然，要遵循万事万物的运行规律自然发展。
善从何处而来，恶也从何处而生，而那些避免邪恶的方法也会应运而生。深水在很多方面是有益的，同时也是有害的。因为深水有溺水之险，但与此同时，却也找到了避免溺水的方法——学会游泳。所以，在困境到来时，我们也不必一筹莫展，解决的方法也在应运而生，就像小孩子一生下来，便有哭的本领，后来才学会了笑；一个人不先了解悲哀，便不会了解快乐。
把握好事情的“平衡点”是重要的。或许我们会为此磕磕绊绊，但会在下一次幽暗时刻到来之前用光明战胜。回归到本质，我们应抵抗外物诱惑，保持纯真自我，万物在发生着日新月异的变化，我们应与时代通变。遇到新问题和新需求，准确无误的把控这个度。
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
■ 哲学课的心得体会 ■
1.老子其人与《老子》其书
冯友兰先生在《中国哲学简史》：他不认同传统的说法中关于《老子》一书是有个叫老子的人所做，且他早于孔子。
冯先生研究认为：《老子》一书不可能是孔子之前或同时代的产物。老子与《老子》一书并无必然联系，是两回事。完全可能有个叫老聃（老子）的人，他年长于孔子，很有用智慧；至于《老子》这本书，他的作者则另有其人，或是群体编写。这本书的年代晚一些，“我现在相信，这部书写在（或编在）惠施、公孙龙之后，而不是在他们之前。”
其理由：因为《老子》里有很多关于“无名”的讨论，而要讨论“无名”之前"，就得先要讨论“名”。“名”、“无名”见于关于惠施、公孙龙等名家的记载。据此冯先生认为《老子》出现于惠施、公孙龙这些名家之后。
仅凭“名”或“无名”见于惠施、公孙龙这些名家的记载中，在孔子之前不见记载，而断言《老子》一书的年代，证据未免太单薄了些了吧？也许，在孔子之前就有“名”或“无名”的论辩，只是未被记载或我们未能见到记载罢了。
2.道无名
“道无名”这一部分可能是《老子》中需要费神理解的部分。
人类大多习惯于具体思维，生动形象是芸芸众生耳目所及的，可以通过感官把握的世界。绝大多数人的思想，都限于“形象之内”的世界，眼见为实等。即通过眼见、耳听、皮肤接触可感知的世界，从而获得信息。感知的世界可以具体表达，用名来称呼他们，描述他们。而“名家的哲学家开始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是对于思想的思想，所以是更高层次的思想。”
超越了具体，从而思考抽象的“无”、“无名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”因为“道”无名，所以不可言说。但是我们还是希望对于道有所言说，只好勉强给它一个代号——称其为道，其实道根本不是它的名。也就是说，我们称道为道，不同于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意思是说，它有某些客观的属性和用途，由于有这些属性和用途，就可以称之为桌子。但是我们称道为道，并不是它有任何类似的可以言说的有名属性。道，纯粹是一个代号，本身不是某一物，所以不可名，它是“无名”。
3.自然的不变规律
（1）任何事物的发展，都有一个绝对的界限吗？极限在哪里？
万物变化莫不遵循一定的规律。其中最根本的是“物极必反”、“否极泰来”。它的思想源头很可能是来自老子。在老子的原话是“反者道之动”、“逝曰远，远曰反”。意思是说，任何事物的某些性质如果发展至极端，一定转变成它们的反面。所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“少则得，多则惑”，“飘风不终朝，骤雨不终日”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“物或损之而益，或益之而损”。这些看似矛盾的说法，正是一切事物发展亘古不变的规律自古及今，大多庸人不知持满，后悔莫及。
（2）人生在世，如何预防欲速则不达，走向愿望的反面？
老子警告我们：“富贵而骄，自遗其咎”，这里的骄，是人前进到了极端界限的标志。骄，是人应该避免的第一件事。在这方面孔子有同样看法。子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”大意是：假如一个人相貌与才能的美比得上周公，但只要骄傲且吝啬，则我们只会看到他的骄傲与吝啬，看不到其他方面。骄和吝，超过了界限，才和美不足观了。
（3）“天道无亲，常与善人”。老子所说的“常”字表示永远不变的东西，或是可以认为是规律性的东西。
事物变化都遵循一定的规律，老子把它们叫做“常”。老子说“知常曰明”，“不知常，妄作凶”；又说“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
人应该认识自然规律、尊重自然规律。依据它来指导社会活动。老子称之为“袭明”——想要得到一些东西，就从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西，即包容心。“水至清则无鱼，人至察则无徒。”若想变强，从弱开始，“柔弱胜刚强”；“若想保持资本主义，就必须在其中容纳一些社会主义成分。”一个单位内一定程度的“反对派”、“刺头”的存在，并不是坏事。
（4）道家具有儒家一样的救世情怀。尤其是在物欲横流的时代，不少人急功近利，做“房奴”、“车奴”、负债、焦虑难安，听听老子言，胜服清凉散，可以“袭明”。
道家的中心问题是全生避害，躲开危险。“庖丁解牛”说贵生，顺着纹理、规律生活处事就安全，否则会损伤生命。人需要柔弱、谦虚、知足。“知足不辱，知止不殆。”所以圣人“去甚，去奢，去泰。”
以上都可以看做是从“反者道之动”这个总学说演绎而来得。“无为”，也来自此。“无为”并不是完全无所作为，是有所为，有所不为，不过头，不任性妄为。画蛇添足，就是适得其反做过了头。
任性妄为，不加约束，都是反自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”取法于“自然”，道的运作是以自然为法则，以宇宙本来自然的规律为规律。
老子认为，道生万物。在这个生的过程中，每个个别事物都从普遍的道中获得能量，这就是“德”。
■ 哲学课的心得体会 ■
新生研讨课心得体会（一）
中文系像一块抹布，看着不起眼，哪里都用的上。
就自身而言，我其实不怎么喜欢写作，能跟汉语言这个专业沾上边的也就是我喜欢一些小说，别的也没有那么多的兴趣。虽然对汉语言这个专业谈不上喜欢，也谈不上有多大的讨厌，但是我心里还是能够接受它的。
经过半个学期的学习，我细细回顾了每位老师所讲的内容。如魏学宝老师，他一开始就告诉我们最为关心的就业问题。尽管专业适用范围不宽，我们同样有很多种选择，如秘书、文字宣传、新闻媒体、教师、政府等企业事业单位等。三百六十行，行行出状元。专业可能有一点点的就业方面的差距，但是如果把一个专业学精了，琢磨透了，还有什么可愁的呢？魏学宝老师除了消除我们对专业前景的担忧，还针对日常生活中容易出现的问题细细叮咛。其中我印象最深的是这两句话："你有没有妨碍别人？你有没有包容别人？"以及"严于律己，宽以待人".我觉得这是每个人都应该恪守的准则。简单的事，想深了，就复杂了。复杂的事，看淡了，就简单了，有些事情，笑笑就能过去。何必耿耿于怀，何必斤斤计较。
刘涛老师则是针对我们专业列出了书单，供我们参考。这在一定程度上能够引导我们往确定的方向去读书，避免了大一上学期极其容易出现的迷茫，没有规划性，没有方向感的问题。同时，刘涛老师还就个人的经历向我们强调了学习英语的重要性，建议我们读一些英文的文学读物，时刻为我们以后的四、六级考试和考研做准备。
"蟋蟀在室，岁聿其莫，紧握不东，日月其除","无已大康，职思其居，好东无荒，良土瞿瞿".伊强老师的古诗词的讲解，让给我领略到了古代汉语的独特魅力。
人们都说，学理科出身的人，理性大于感性；学文科出身的人，感性大于理性。对此，我不置可否。从新生研讨课上就可以感受到中文系老师细腻的感情，对生活细致入微的观察，以及引经据典时的万丈豪情。他们非常好相处，而不是大家通常描述的那样，"大学的老师冷冰冰的".作为中文系的学生，老师启发我们用自然之眼观物，以自然之舌言情，用真实的感悟去抒发自己最真实的内心。
从高中到大学是一个人生转折点。由于长期在父母身边，我们就像是一个个睡眼朦胧的孩子，没有睁开眼请真正地去看看这个世界。但是到了大学就真的要学着长大，自己独立处理宿舍中与舍友的关系，面对这个人际复杂的社会，适应与高中完全不一样的考试制度、作息制度、学习内容……对于我们大一的新生而言，很多的问题都"扑面而来".不可否认，我们可能难以适应，难以快速调整自己从一个高强度的学习过程中一下子过的解放的状态。我们会迷茫，会无所事事，会没有计划性，自由散漫。所以，此时老师的一些引导、一些经验就正是我们所需要的。
所以，我觉得新生研讨课的开设有很大的必要。它对于我们而言是很有帮助的，老师以过来人的身份进行引导，一句话也能会马上解决困扰我们很长时间的问题。在一个自己完全陌生的环境中，有人来给自己指点迷津，帮助自己适应环境，用流行的甄嬛体来说，"这无疑是极好的".
但是，由于是第一年在中文系开展新生研讨课，难免会存在一些不足，如老师讲的内容有时会有重叠。
"有答案的青春有趣吗？青春就是用来思考和碰撞的，如果已经有答案及至安排，青春也就不需要探索，尝试，欣喜和挫折，也就没有味道了。"别人讲千遍万遍也不如自己做一遍，我们要敢于挑战自己，敢于做梦，敢于追梦。同时，我们要学会接纳，理解挫折，踏实努力。而且，我们应学会支配自己的时间，时刻清醒，真心珍惜。如果一个人在一个生存点上搁置太久就会退色，变得目光呆滞，想象力如衰草一般一天天矮下去。
在青春飞扬的年纪，我们意气风发，指点江山，还是行将就木呢？
希望用下面一句话来自我激励吧："他们说你长得不够漂亮，你就真的永远低着头吗？他们说你成绩不好，你就停下努力以为自己天资不够吗？他们说这是你绝对做不到的事情，你就默默认同放弃坚持的梦想吗？他们是你的什么人，有什么权利决定你的未来，到底是为你好，还是背地里笑你愚蠢？别太爱意别人的看法，请你活给自己看。"
新生研讨课心得体会（二）
还记得梅XX教授曾说： "所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。"当我怀着迷茫好奇的心情走进大学校门时，我何其有幸，在大学中遇到几位为我解疑答惑的导师。
初入大学，便感受到那严谨中又不失活泼自由的大学风气。好奇有之，这是告别三点一线枯燥无味的高中生活，对新的学习环境以及新同学的向往；迷惘有之，在以往的校园生涯中前进的道路总是十分单一，最终目标不过是在高考中取得好成绩，而我们所需的不过是坚定走下去的毅力和决心，但大学是不同的。
当早已习惯把学习当作唯一重心的我迎面撞上那五光十色的大学生活时，总有一种乱花渐欲迷人眼的感觉。那时的我迫切需要一位能够给我指导的老师，在那迷茫的时刻，我迎来了大一的新生研讨课。
魏XX教授是给我们上课的第一位老师，他的风趣幽默给我们留下了深刻的印象。高中时，时间被各种卷子填满，最长远的目标不过是考上一个好大学，至于各种专业却是完全没有了解。而刚入学时，对于自己的专业，唯一知道的不过是汉语言文学这个名称。魏XX教授以他独有的幽默，生动地向我们介绍了汉语言文学在本校的创立过程以及我们将来要学习的内容。除此之外，他还为我们放映了一组ppt和视频，展示了我们历任优秀学姐和学长的风采。鲜妍明媚的笑容，青春鲜活的气息，明确坚定的目标，以及为目标永不放弃的信念和决心。
一堂课给我们带来的是深深的思考，要想在五光十色的大学生活中走出一条属于自己的道路就必须要有明确的目标。迷茫的心逐渐平静下来，带着对未来的期盼，大学生活正式拉开序幕。
时光荏苒，几个星期就这样丰富充实的走过了。()新鲜的课程，五花八门的社团，宽敞高大，藏书丰富的图书馆，大学生生活如同一幅瑰丽的画卷缓缓展现在我们眼前。但来到新环境的新奇和热闹逐渐退去后，大学中轻松的课程让我有了大量的空闲时间，失去了高三紧张气氛以及考试带来的压力，很快便让我觉得无所事事，自身的惰性与内心迫切想做些事的心情相交织，空闲甚至成了一种折磨。带着焦炉的心情，我再一次迎来了新生研讨课。
刘XX老师并不是给我们上课的第一位老师，但他给我留下的印象却尤为深刻。他给我们里的那张长长的书单以及对各种出版社的如数家珍，都足以让我们感受到他对读书的热爱。课堂上刘XX老师滔滔不绝的讲述他的读书经历以及在读书时的感受，一本好书总是希望有人欣赏的，就犹如伯乐之于名马，或许刘涛老师就是一位真正的爱书人吧。
求学之路，理想之路需要知识的铺垫，因而便需要读书，读书使人宁静，使人充实。读一本好书，便是要遥听一个孤独的灵魂对你一个人窃窃私语。他在不同的时间对不同的人说过相同的话，但你此时只感觉她为你一人唱歌。空闲时别忘了读几本好书，那是一颗心灵对另一颗心灵的捶击。
随后的大学生活就在学习，看书，与同学玩闹中平平静静的过着，没有想象中的光怪陆离，丰富精彩，但也不乏新鲜事物。第一次参演舞台剧，第一次募捐，第一次摆摊，无数次的尝试，无数的可能。
不知不觉我就迎来了最后一次新生研讨课，这也或许意味着我的大一上学期已经过了一大半了。平平淡淡的一堂课，然而却始终提醒我们在这一堂课后便摆脱新生这个身份了。是新生研讨课见证了我初入大学的迷惘与孤独，见证了我成长的欢乐与激动，纪念我的新生研讨课，纪念我那一抹逝去的时光。
■ 哲学课的心得体会 ■
本学期开始，我选修了哲学与智慧这门课程，时值期末，反思一学期对哲学与智慧的学习，感觉获益匪浅，心中有一些体会，不吐不快。
哲学是由感而惑，由惑而思，思而达悟的觉解境界之学。有感而惑是哲学的起点，对于“感”来说，关键是要善感，要能从平凡的周围世界中挖掘出不平凡的道理来，这就需要敏感而冷静的心灵以及洞察的眼光。由惑而思，思而达悟是说哲学是一门思想领域上的学问，要求人们要依靠自己的大脑反复思索，才能达悟。境界是哲学的结果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基础之上的，是思悟之后的顺理成章和自然而然。人们对世事进行思索，从而参破世事中所蕴含的玄机，看透事物的本质，之后必将获得一种超乎凡人的心态，使自己以全新的状态和心态生活在这个世界上。
以上只是粗略的介绍了哲学的形成的过程，接下来将结合本人的体悟，对此过程进行析解。
由感而惑，这是哲学活动的起点，然而自然万物纷繁往复，什么该感？什么不该感？这是一个哲学范畴内对感知对象进行选择的价值取向问题。是否面对重大的祸福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面对花草树木山川河流等平凡易见的事物，则一闪而过，不留半点注意半点思索。我个人认为：哲学是一种很主观的学问，与其说它存在于认识主体所认识的事物之中，倒不如说它存在于认识主体的心中，只是没有意识化罢了。认识主体触及世间某物突发某种哲思，其原因是触发的某物与心中早已存在的哲理在一点上形成了联系，通过这根联系，久沉于心中的哲理被带了出来，在触及这根联系前就出现在内心之中的哲理并不是凭空的，它是在认识主体的长期人生阅历中潜移默化的形成的，但是并没有被认识主体自身所知晓，只在静默中等待一个联系将其打捞出心灵的水面，进而全面化，理论化，系统化。马克思主义认为：世间万物存在着普遍的联系。所以综上所述，生活处处都存在着与你心中所隐藏的哲理相联系的事物，所以我们要处处留心，处处留心皆哲学。因为处处留心，所以孔子发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨！因为处处留心，所以桓公在看到自己昔日栽种的柳树皆已十围时，发出“木犹如此，人何以堪！”的悲叹！
由惑而思，思而达悟。这是获取哲学果实的关键一步。当“所感”将心中的哲理意识化后，心中的哲理只是一层很模糊的意识，只是停留在认识主体的感性层面，这种似解非解的状态使认识主体十分困惑。由此，将模糊的意识明晰成系统全面地理论的“思”出现了。思考并不是依靠大脑天分进行纯粹的苦思，它需要一定的知识基础，更准确地说，是与认识主体所挖掘的哲学思想具有关联的知识基础，只有拥有相关的雄厚的知识作为通行证，才能确保认识主体的思想天马行空的奔驰，才能使模糊的意识形成明晰的全面的系统的理论。所以古往今来，著名的哲学家皆带有多种头衔。例如：亚里士多德，既是哲学家又物理学家；庄子，既是哲学家又是文学家，才华横溢，写得一手漂亮的文章。
哲学的终极成果是达到一种境界。其中境界有多种类型，这是由哲学类型的多样化所决定的。哲学作为根本的世界观与人生观，对世界与人生的看法不同，就会产生相应的不同的境界，同样，每个人所信奉的哲学不同就会追求不同的哲学境界。例如：信奉儒家思想的通儒便会努力追求“内圣外王”的儒家哲学境界，在平时必是“居则玩圣贤之词，动则行典籍之道。”信奉道家思想的名士会竭力追求“无为忘我”的境界，平时言谈举止必是任性而为，不滞于物，在精神上找寻大自在。
哲学的意义在于它的境界。在当今世界上，有很多人都轻视哲学这门学问，理由很简单：哲学没有什么用处！其实没有用处的何止这学一门呢？文学，美术，音乐等陶冶人心灵，抚慰人灵魂的学问都是没有用处的学问。我之所以这样说只是站在他们这些人的哲学立场上讲话罢了。他们这样认为，是因为他们心目中的“哲学”是“金钱至上，物质至上”哲学，他们所谓的用处实际上就是指创造经济效益和更多的物质财富。这种思想只是对近三百年来由于科技进步所引发的工商业高速发展，物质财富高速积累的肤浅崇拜。我认为：哲学有大用处，其原因是哲学有大境界。我所理解的境界是人的心灵所处的位置。万事莫大于心，当一个人将自己的心灵摆上合适的位置后，那么它就可以以一种但丁的心态来从容应对世间万物的侵扰。
境界是心灵的境界，一个人心灵位置的摆放是在精神动力承托下自然而然的结果。对于同一种哲学条件下的境界，它的境界高度与精神力量的大小之间是相互决定的，精神力量的大小与对所信仰的哲学的忠诚程度的深浅之间也是相互决定的关系。所以，哲学境界越高，精神动力也就越大，为人处事也就越是淡定。所以，张巡的哲学境界是高的，面对力量数倍于自己的安史贼佞，毫无惧色，慷慨殉城。这是出于对封建纲常的忠诚；所以，谭嗣同的哲学境界是高的，面对变法的失败，不躲不避，言道：“无有往者，无以图将来，无有死者，无以酬圣主。今中国未闻有因变法而流血者，此国所以不昌也，有之，请自嗣同始。”这是出于对读书人的社会担当的忠诚。
由此可见，我们不应该任汪洋的物质之海淹没我们的思想，淹没我们的心灵。我们要提高自己的哲学境界，这样做有利于坚定我们的理想信念，坚定我们的人格，使我们在精神动力的支撑下不至于在外界的干扰下动摇从而使使我们活得更加坚定，更加清醒，是我们的人生更加的有意义。
作为一名汉语言文学专业的师范生，我认为老师的价值主要并不在于教授学生多少知识，而在于用自己的双手打开学生的思维之窗，放宽学生的眼界，启发学生的思想，开拓学生的思维。“哲学与智慧”这门课开拓了我的思维，激发了我的思考，遂得出如上体悟。
■ 哲学课的心得体会 ■
人性是善的，还是恶的，——确切的说，就是，人的本质是什么？——向来是中国哲学简史中争论最激烈的问题之一。
据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善又不恶。第二种是说人性即可善又可恶（这意思似乎是说人性内有善恶两种成分），第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶。
孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说认为人性内有种种善的成分。他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格的说，不应当是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。从表面上看。似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总观点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
荀子的人性论虽然与孟子刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。在《性恶》篇中，荀子试图证明，人生来就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。
在我看来，“性善说”与“性恶说”二者从本质来说都没有绝对的对与错，因为他们对“恶”的理解不同。对于恶，我认同西方的一种说法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很类似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七种主要根源，例如窃贼的欲望来自于贪婪，从本质上来说，它们不是罪，就像科技一样，用得好能造福人类，但用的不好，就会产生无法估量的后果。
在我看来，二者的说法都自有道理，但我认为“恶”在人性中占更大的比例。说到恶，首当其冲的就是原罪之一——嫉妒了，二十世纪最伟大的心灵导师卡耐基曾在其著作《人性的弱点》中写道：“如果你要得到朋友，那就让你的朋友胜过你”。这句话从人类的潜意识入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒让朋友之间产生裂缝。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是万恶根源。对钱财的贪欲使人成为盗贼，对权力的渴望使人成为野心家，欲壑难填说的就是人与欲望的关系。那么，欲望就是人类之恶吗？其实不然，在《人性的弱点》中还有这么一句话：人类拼搏，是为了得到他人的赞美。欲望同样是人努力的动力，控制得好，它会助你成功，而控制的不好，它就会让你坠入深渊。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看来，它属于“爱”，就像人们常说的：上帝赋予我们爱与被爱的权利。爱的情感，也许需要我们在成长中慢慢学会；但对亲人的情感，或许无须学会，因为这是与生俱来的、存在于人心深处最纯真的情感。人性虽然本“恶”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗净心灵的污秽，成为更好的自己！
“哲学”二字就像一朵带刺的玫瑰，虽然看似鲜艳，但人们常常因为畏惧它的荆棘望而却步。但在《中国哲学简史》中，作者就好比一名技艺高超的园艺师，在他精心的修剪下，哲学变得更加简单易懂，更加温和可亲。
■ 哲学课的心得体会 ■
“类似爱情的，他们是彼此的病症和痛”，夏宇在《上邪》里把爱情形容成一种病症。的确如此，世界上有一种因爱而生的病叫失眠，有一种失眠的病叫作神经病。恋爱的人经常不分昼夜不眠不休地焦虑、绝望、嫉妒、感到幸福缺失，这种充满挫折感的强迫性精神官能症会让人想不开或者只在一处想，患者极易病入膏肓。
英伦才子阿兰.德波顿通过《哲学的慰藉》告诉人们的，是一种灵性、反讽、优美、欢欣、安乐的养生术,而非在意识形态的迷雾中穿行的激情。因为对于病人来说，激情实在是一种类似崩溃的东西。他在此想要传播的不是知识而是智慧，不是学习的能力，而是对自我的一种把握和判断——是对人们各种心理病痛的慰藉，包括爱情这种普世的疾病。
下文仅谈谈自己的联想，若你要想得到的是治疗，不站在更高的层面上是感受不到效果的存在的。
你的爱情不是常识
苏格拉底在世人眼里是个与世不合的疯子，因为他破坏了一种叫做“常识”的规矩。不管是否敢于承认，这个时代的爱情选择难以避免地陷入常识的陷阱。就像德波顿总结的，常识以为拥有财产和权力就是幸福，因为大多数人都这样看，不这么看就不受人待见。我们终究是害怕被大多数人排斥和鄙夷的。
因此人们对爱人的选择有了趋向性：男人选择简朴、无才的女人做老婆，选择美丽、聪明的女人做红颜知己;女人选择英俊、浪漫的少年谈恋爱，选择优秀、稳重的白领当老公。这种选择趋向仅仅是出于人的天性，是为了被世俗广泛认可和喜欢，是为了受人喜欢选择习惯性地精神懒惰。
这种常识在爱情中的运用无疑是愚蠢的。选择了全世界对你的喜欢，却忽视了你自己独一无二的喜欢;你的爱情故事里，难道别人的选择比自己的判断更为重要?一旦如此，是否意味着你的爱情也将成为众人的爱情?
别拿爱情当炒股
德波顿选择伊壁鸠鲁的快乐起点说来剖析幸福之道：分清楚自然性和必要性，快乐不在于欲望的实现而在于欲望本身。爱情升华的快乐和股票升值的快乐是截然不同的。
投资股票时，人人都欣赏一支绩优股而不是垃圾股，但是欲望支配的的权衡法则完全不适用于爱情，它依赖的是一种精神态度而不是掘金法则。对爱情而言，自然而必要的是真诚、自由、宽容而不是斤斤计较抑或投机取巧。炒股票也许能带来豪宅、饕餮，但之于爱情这不过是自然而不必要;也许能带来名望和权势，不过这两个词在爱情字典里完全不自然也不必要。
炒股票和爱情都让我们焦虑，都让我们觉得冒险。它们之间的最大差别在于，我们在爱情中渴求的不过是大风大浪中的一双扶持的手而不是大富大贵、金银财宝。
假如你怀疑自己爱情的未来，不妨也顺着伊壁鸠鲁的快乐学说探索下去，迎着焦虑走更加坚定地投入去爱，相信爱为你做的抉择，让“坏事”坏到底。爱情不是股票，豪赌完了就算伤痕累、累精疲力尽至少你的心不会一无所有，有故事永远在你心里留下;而股票留给你的只是一双眼：势利眼和缺心眼。
不要把自己当老鼠
塞内加说，人对有准备的挫折承受力最强，不能预测的挫折对我们伤害最严重。德波顿指出这种受挫带来的痛苦是由于人们过度理想化的乐观。这是否意味着我们要抱着悲观、绝望、逃避的态度去面对爱情呢?我的答案是不要把自己当老鼠，否则你一定会被猫吃。
一个人能抱着怀疑的态度相信悲剧发生的可能并不是一件坏事。可是事情远远没有你想得那么好，当然也没有那么糟。你不必带着一双痴样永远置身幻觉的眼睛把每一个爱人当作微服到你生命的神，你不是在享受恩泽;但也大可不必担惊受怕在感情里扮演一个畏首畏尾总是担惊受怕的角色。伟大领袖教育我们“要奋斗就会有牺牲”;妈妈在饭桌上告诉我们，想喝汤就不要怕被烫着。爱情，不是得到就是学到。假如你是真心不计回报的付出，那么就算因此倾家荡产又怎么样呢?你完善了灵魂，怎能还将身外之物当作盛纳的花瓶?
同样请不要将此误读成义无反顾的向前冲，真正高明的态度德波顿早已概括，我要去拥有这一切，不过我与它们保持距离，不作指望于是一身轻松。
你不是人鱼公主
没有几个人能够像蒙田那样吐露真言：“凡是能发生在人身上的事就没有不人道的"。德波顿同样不否认缺陷存在的意义，他认为缺陷会带来痛苦也能带来慰藉。
可是对待缺陷最好的方式绝对不是憋在心里，而是公开地说出来。
《暗恋桃花源》式的爱情固然唯美，缄默的爱情也许能让渴望爱的心学懂诗意的栖居，留下更多绽放奇光异彩、感人至深的故事。但是我相信大多数人都更情愿爱情的忧郁气质是一种信仰的装饰，而不希望真正失落。不被对方认可的爱情是很卑微的，你把它当作自身的缺陷对待讳莫如深。
但不要忘记，人鱼公主最终化作了泡沫，王子永远也不会知道自己曾经被这样深爱过。
哲学家终其一生潜心地研究并非为了证明自己比别人懂得更多，他们的渊博是用来判断和解决问题的，智慧要让人获得快乐。同样的道理，爱情是为了点一盏灯带来温暖，温暖自己更温暖别人。
像蒙田那样吐露真言，至少你会看到笑意顿然溢出了你爱的唇角，也许这一刻连世界都会开始微笑。
爱情不可能是千篇一律的，而是独一无二的创造。创造是孤独的，那些放之四海而皆准的爱情论调，只不过是道貌岸然者的假笑，一帮酒徒和美女，让所有求知者满怀热忱而来，浑浑噩噩而去。作为一个哲学的门外汉，我上述的通俗感受远远不能概括这其中普世、永恒的真理，也谈不上治疗爱情的顽疾。但我想引用哈姆雷特那位朋友说的话作结，这个广大的世界同样不是你可怜的哲学所能想象得到的。哲学想要教会我们的，恰恰是对任何事物都宽厚平等地看待，因为真实的人生是多元的，远非我们设想的那样脸谱化。
在爱情里，所有的哲学和法则都只是托词，这条路明明每个人都在行走，却不会有人看得见脚印;大家看见无数堵墙，却熟视无睹。
■ 哲学课的心得体会 ■
第一次尝试阅读哲学的书籍，阿兰·德波顿这个名字深刻在我内心。当我们遇到不受欢迎、缺钱、被瞧不起、心碎、困顿等六种问题时，你该用怎样的人生观或者生活态度去面对处理呢?闭上书本在脑海里不断反复思考回忆，过去曾经面对都是从我父母中帮助走过，可面临未来的社会实践，我深刻感受到尖锐化的残酷。
书本中藉由著六位不同哲学家的观点及体验来解决我们心理上的困惑，藉由著他们的例子来慰藉我心中的困惑，利用哲学的观点去探讨解说。我仿佛看到人生价值观的答案，感觉犹如溺水之人拾得稻草，它对于我挫折中的路程是个莫大的慰藉以及光明。深入浅出的文字内容，生动有趣的比喻论证，精妙得当的引用、评论，还有众多趣味下的深刻思想，这一切都使之那么适合作为启蒙书籍。
如译者资中筠先生说，“这是一本很难归类的书，惟有名之曰才子书”。 具体来说《哲学的慰藉》这本书是分六章，分别“慰藉”与世不合、缺少钱财、受挫折、有缺陷、伤心和困难的众生。而资先生的解读是，“更深一层的意思就是他认为哲学家的伟大不在于高深莫测，而在于能与常人对话”。 作者也透露出了这一想法：“广而言之，以这位希腊哲学家为最高象征的主题似乎在召唤我们担负起一项既深刻又可笑的任务，那就是通过哲学求得智慧。尽管古往今来被称作哲学家的思想者千差万别，还是有可能在相隔几世纪之间找到一小群情貌略相似的人，其共同点就是忠于„哲学‟一词希腊文的原义——philo;sophia。”
我认为阿兰.德波特以哲理讲解人们的思维逻辑来告诉我们----如何去打破那个看似坚不可摧的认知疆界,以使我们在种种人生之逆境之中,依旧可以坚强面对,甚至置之一笑。原来阅读哲学的书本倒是一件幸事，理性思维的极致有时近乎疯狂，几个循环你就发现“鸡与鸡蛋诞生”的故事了。如此，幸福倒离无知近一些，想得可以更轻松愉快，哪怕随时都保持著能接受挫折的心态，接受突然的意外的事，并且随时预料想著下一秒的灾害，我们无法逃脱命运安排，却要学习忍耐著去接受所有的挫折。
这是多么美好的事情，坦然自若的态度，第一章的陶器，运动员;第二章的钻孔;第三章的命运女神，狗;第四章的铁炉壁炉和野人;第五章的鼹鼠;第六章的山和拉斐尔，司汤达……其实我发现德波顿并不追求宏大的意象或经典的事例，他更喜欢用这些细小平常的事物，说明极为深刻的道理。
生活难道不是更简单平凡吗?大侦探福尔摩斯曾说过：细节注定真相的结果。文中开始谈到：很少人有哲学家会推崇痛苦的感觉，明智的生活向来和努力减轻痛苦──如焦虑、绝望、愤怒、自卑、悲伤──相关性，但是尼采指出痛苦和快乐是一体两面的，他们两个是不可分离的，当我们勇敢面对困顿，才能重困顿中激发自我重新创造，并且从当中获得到快乐和享受。
往往最真实感的是生活中的一点一滴的，老师介绍的书本真实地让人重获阅读的乐趣，面对喧嚣中这样一泓清泉，我感觉宛如世外遇上桃园，令我对生活的看法更加深入实际，大大改变了我的人生观价值。懂得知足常乐，及时行乐才是最简单的快乐，美国人现代都有一句话：活在当下!更应该把自己的心态放得更稳一点，深沉一点。
■ 哲学课的心得体会 ■
“万丈高楼平地起”，小学教育乃是学生整个人生教育中最基础也是至关重要的一个阶段。作为每一名小学教师，我们肩上的责任重大。这几年来，我们跟着时代的潮流开始了课改的步伐。《高效课堂22条》是我课改的指导书籍。认真读书后，按照学校的要求，我努力进行了课改尝试，现在将自己的感受和收获与大家交流如下，希望得到大家的批评指正。
一、重视预习和展示。
课改名校很重视学生的预习和展示。说到这两点，我们总认为学生是会预习和展示的。其实不然。以前听过一个故事：一个小学生犯了错误，老师让写检查，学生迟迟未交，老师质问学生：“你到现在都没有认识到自己的错误吗？为什么不懂得反思自己的错误呢？”老师设想了学生不交检查的种种原因。这时，学生说话了，他说：“老师，您没教过我怎么写检查，我真的不会写检查。”细想一想，他说的的确有道理，咱们小学时候会写检查吗？会写一篇高质量的检查吗？
其实，预习和展示也是如此，我们没有具体地指导学生学习，为什么要求他们不教就会呢？
为了培养学生养成好的预习习惯，我专门给学生时间让他们上预习课，学生自己在教室里预习，小组内和全班面前交流预习方法、经验、收获，直到他们掌握了基本的预习方法，再放手布置回家里预习。
充分的预习保证了课堂学习的有效性，而展示也非常重要。展示是解决学习内驱力的最佳方式。通过实践，我认识到：只要给学生展示的机会，学生都愿意提前精心去准备，都希望自己在课堂上展示自己优秀的一面。
比如说写日记，如果在布置作业时对学生说：好好写，明天到校后在班内展示朗读。第二天，学生的日记质量会比平时高很多。学生是有展示的欲望的，能力也会在不断地展示中得到提高。
当然，作为老师，也是应该上专门的展示课的。出示展示的要求后，学生上台展示，然后组织学生按照要求进行评价点拨。我经常组织学生进行各种展示课，哪怕是一人读一个自然段，也是把时间还给学生，我发现学生站起来时紧张、坐下后舒心、再次站起来时已经很开心了。他们越来越乐于展示自我，在不断地展示中提高了自我。
“先开放课堂，把课堂时空还给学生，解放学生才能让学生“动”起来。动起来才能活起来，活起来才能效果好起来。“这是《高效课堂22条》中的一句话，我认为是正确的，也会在以后的教学中不断去实践。
二、教师少讲、学生多练
好老师是讲出来的，而好学生是练出来的。以前，我们过多地注重了教师的“讲“，新课改提出了要把学习的主动权交给学生，学生是课堂里唯一的主角。其实，天才是练出来的。当然，这里不是否定教师的教育作用，而是要强调学生练习的重要性。练习不是指练题，而是锻炼各种能力，锻炼表达能力、组织能力、管理能力、写作能力、搜集处理运用信息的能力等等。
网上流行这样一句话：练习一万小时成天才。德国柏林音乐学院一项最新研究结果显示，要想成为顶尖运动员、音乐家、棋手等，至少要苦练１万小时。爱迪生曾说过：“天才是百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。”柏林音乐学院这项研究则向人们揭示，成就天才的“汗水”就是大约１万小时的训练。灵感和天分固然重要，但练习时间是区分天才和庸才的决定性因素。
神经科学家丹尼尔·利维廷说：“大脑可能需要１万小时消化吸收，从而真
正掌握一种技能。”有个匈牙利心理学家很早就相信只要方法得当，任何一个人都可以被训练成任何一个领域内的高手。
从不会到会，秘诀是重复。不论如何，刻意练习是个科学方法，值得我们把它运用到日常工作中去。天才来自刻意练习。在我们的课堂中，如果觉得学生不会表达，就不断地创造机会让他去练习说吧，如果觉得学生不会读，就不断地创造机会让他去读吧，如果老师的方法恰当，而且能做到坚持练习，想一想，小学六年的教育，我们有多少个一万小时，我们能发现并培养多少人才？
说到这里，我有时候由衷地佩服学生。平时，我们总是这样一幅情景：三尺讲台上站着口若悬河的老师，排列整齐的课桌后坐着规规矩矩的学生。有一段时间，我尝试着学生上课，我坐在下面听课。学生能按照平时老师的模式去教学，有导入，有问题，有评价，有指导，有总结，而且他们无形中在学老师，激励语、过渡语等。我在想：如果我自己讲，即使讲的再精彩，学生也许都不会收获太多，而且容易被老师的思维所束缚。而让学生自己讲的话，其他学生都愿意听，能听懂学生浅显易懂的语言，而且锻炼了讲课学生的组织能力和表达能力，不断地训练学生展示，教师针对疑惑处予以学习内容和学习方法的指导和点拨，学生既掌握了知识，又提高了能力。有的学生为了能准备一节课，有的甚至买了教案书、参考书，学生的学习发生了巨大的变化。课前，学生仔细起来了；课中学习主动起来了；课后，学生问问题的多了；学生的探究意识、表达能力、沟通能力、合作意识等综合素质明显增强。只可惜，后来我没有坚持，学生还总在问：“老师，啥时候，我还能再上讲台讲课呢？”可见，学生多么愿意去讲，去练，尝到了练习的喜悦。
《高效课堂22条》指出：能够促进学生主动、全面、和谐发展的老师才是真正的好老师。我想，只要我们转变观念，少讲一些，多让学生去练习各种能
力，我们都是书中提到的那种好老师。
三、小组合作学习
高效课堂提倡小组合作学习。小组合作时，担任小组长的同学不一定是学习最好的，但一定是最热心、最有责任心、组织管理能力最强的。这一点，我深有感触。为了提高学生的学习积极性，我说谁愿意当组长就让谁当组长。后来，我听家长说起有几个组长主动给组内不写作业的学生家长打电话，让他们管好自己的孩子。当时，我很受感动。虽然他们不是最优秀的学生，但是他们却有着极强的责任心，愿意努力使自己的小组成为最好的小组。
小组合作交流时，我发现学生并不能有效地开展合作，却又不知道从何指导。后来，我想让各小组展示合作过程吧，以便于发现学生合作中的问题并寻求解决问题有效的方法。
师出示问题后，学生自主交流，然后抽小组上台展示小组合作的过程，一小组在台上合作完成一个小问题，必须表达清楚，而且集合全组同学的意见。老师和其他同学不参与小组活动，认真倾听，等这一小组合作完后，其他同学做出对合作习惯和合作内容的评价和补充。我会适时提问：他们人人都发言了吗？提问的问题有质量吗？针对提出的问题，他们表达清楚了吗？针对不同意见，组内给机会让说了吗？等等。及时有针对性地指导学生要说清楚这一问题，可以借助哪些方法。
一个问题解决后，再抽一个小组上台合作另一个问题，这个小组得取长补短，把问题说清楚。这样，每个小组都上台展示后，小组合作效率比以前大有进步。
《高效课堂22条》中提到：小组学习很好地体现了新课改的核心：自主、合作、探究。通过兵教兵、官教兵，从而达到兵强兵、整体提升的目的。我们
老师应该充分利用小组合作学习，在发动学生、利用学生、解放学生的同时发展学生。作为老师，也保证了行间巡视的有效性和指导的针对性。
四、课堂检测和作业的布置
新课改比较重视“循环大课堂”理念，利用快下课的时间进行检测或布置作业，努力把课下时间全部“兜”进来，使学生课内课外、课上课下都处于学习和活动状态。
有一段时间，我尝试着布置作业时多花一点时间，把作业的要求说清楚。比如布置日记时，我提醒学生可以写哪些内容，写作时要注意哪些表达方法，或者帮助学生罗列写作提纲等等。这样，降低了学生写作业的难度，也整体提高了作业质量。
而在课堂检测这一环节，《高效课堂22条》提出可以进行口头检查，也可以是学生之间一对一的检查，还可以设计题目进行课堂检测。我也曾经尝试过，经过课堂检测，教师的确可以了解学生此节课的课堂学习效率，而且便于堂堂清，针对学生不懂的问题，可以确定为下一节课的教学难点，也杜绝了班里的假学习、伪学习现象。
而目前，我依然没有实现“循环大课堂”的理想状态，我将会不断地摸索。总之，在课改的道路上，我认为我们应该细心一些，在细节上多用心，扎扎实实做好每一个对学生有利的工作；我们教师也应该有信心，相信在我们不断地追求下，会有教师和学生都觉得高效愉悦的课堂。
课改的道路上，有你，有我，让我们大家一起努力！
我的讲话到此结束，希望大家给予指导。谢谢！
■ 哲学课的心得体会 ■
水哲学心得体会篇1<\/h2>
今天，我在学校里看了一篇故事，名叫《蚂蚁哲学》。这篇文章令我深受感触。
这篇故事讲的是一只蚂蚁想要爬到墙上去，可他怎么也爬不上去，但是当它失败了七次后，它变换了轨迹，它决定沿着墙角爬上去，最终，这只蚂蚁一步一步的爬上去了。当我读到第二段的时候，我明白了这个故事的大体意思。这个故事告诉了我，一个人不管在什么情况下，都不要因为困难而半途而废但是的我又接着往下读的时候，我产生疑问了，在这个故事中有三个人看到了这只蚂蚁，其中只有两个人说出了对这只蚂蚁的看法。第一个人说他要学习这只蚂蚁不屈不挠的精神，而第二个人却说他要学习那只蚂蚁的聪明，改变一下办法、方位。到了最后，他们两个人的生都变的非常美好，在工作、事业上都有了很大的成就。这里让我不明白的就是这两个人说的话，他们两个对这只蚂蚁的看法完全不同，可是，最终的结果却都是一样的，这令我很困惑。于是，我便决定带着疑问继续往下看。当我看完之后，便恍然大悟。我明白了，原来，做事不光要执着坚强，不能半途而废，还要改变一下办法，试着走一走别的路。虽然他们的想法完全相反，但是他们都没有半途而废，所以他们就都能有成就。
做人就是要这样，无论你干什么事情，遇到什么困难，都不要半途而废，气馁退缩。因为，如果你半途而废了，那么，你前面的付出不就白费了吗？那你做这件事又有什么意义？那样只会白白浪费精力。做事一定要做到最后，做的彻底，这样，不仅会有成就，还会有意义。
水哲学心得体会篇2<\/h2>
?艺术哲学》这本书是由法语翻译而来，译者在扉页中写到，这本书是写给想要贴近艺术的人看的。在这本书大概是从绘画艺术的角度来看哲学，也可以说是用哲学来解读绘画艺术。
意大利画派的产生，作者丹纳提到：“艺术作品必然与条件完全符合，任何时期的艺术作品都是按照这一规律产生的”， 因此，要了解艺术品、艺术家、一群艺术家（艺术流派），就必须正确设想他们所属时代的精神和风俗概况。作者提出，人类欣赏和创作高雅的艺术必须要是有教养的人，观赏者应该是从粗野的生活中走出一半的，他必须从野蛮的原始状态和被压抑的身心中脱离出来，不能一门心思只想着斗争和狂欢。这种巨大的社会发展发生在15世纪的意大利，人类从封建习俗过渡到现代精神所产生的深刻影响。而意大利人具有丰富的知识和敏锐的观察力，对于美拥有独到的见解和热情。意大利的传统文化非但没有因为野蛮的入侵被同化，还在入侵者身上学到不少精髓。统治者在掌权后，意大利远离战争，重视发展工业，社会出现太平盛世。统治者重视文化，拥有一大批优秀的人才，一时间多种艺术出现，出现了百家争鸣、百花齐放的局面。文艺复兴是一个独特的时期，处于中世纪于现代之间，介于原始本能状态和成熟观念的世界之间。这一时期的人们本身就是一个矛盾体，人们充分满足自身的愿望，想文明人一样迈上了比低级享乐高一级的台阶。然而，他们所欣赏到的具有伟大艺术性的形体，不过是头脑中收录的美丽形象的自我展现，只是满足被心灵遮住的静默的本能。
在这本书中，丹纳提出了呈现社会生活的大量例子，然而《艺术哲学》尽管材料如此丰富，论证如此详尽，仍不免予人以不全面的感觉。对于这一点，译者序中的一段话很客观的点出了他的不足之处：“他虽则竭力挖掘精神文化的构成因素，但所揭露的时代与环境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，风俗人情，总之是一切属于上层建筑的东西。他没有直接触到社会的基础，他考察了人类生活的各个方面，却忽略了或是不够强调最基本的一面——经济生活。从社会经济上来看，丹纳提到的繁荣、发展、衰弱都是社会的表象。通过对意大利画派产生原因的分析，丹纳认为这些都是修养、政治、宗教、名族的共同产物，却忽略了社会生产力和生产关系这一决定性因素。
水哲学心得体会篇3<\/h2>
全书以雅俗共赏、幽默诙谐、简洁明快的语言风格，深入浅出、精辟敏捷的创新思维深深的吸引了我。我们这一代年轻人，从初中就开始接触哲学理论的学习，虽然也知道哲学的重要意义，但是总感觉枯燥乏味，离现实生活遥远，因此造成学而不用，学了没用的现象。然而李瑞环的《学哲学用哲学》却第一次真正引起了我对哲学的兴趣，仅从他阐述学习哲学的巨大作用就能体会到这本书的独特魅力。他在书中这样总结道：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都给你方向、给你思路、给你办法。读完这本书，我有两点体会：
一、任何工作都有轻重缓急之分。
只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才会变得井井有条，卓有成效。凡取得卓越成绩的员工，办事的效率都非常高。这是因为他们能够利用有限的时间，高效率地完成至关重要的工作。任何工作都有主次之分，如果不分主次地平均使力，在时间上就是一种浪费。所以，在关键部位，在主要工作上，我们要用全部精力，将其做到最好。德国诗人歌德曾说过：“重要之事绝不可受芝麻绿豆小事的牵绊。”要集中精力于紧急的要务，就要排除次要事务的牵绊。如果不断地被一些次要事务所干扰，那么就会阻碍你向目标前进的脚步。
二、善于把哲学上的方法论转化
为自己的思想方法和工作方法，是李瑞环同志学哲学、用哲学的又一鲜明特色。李瑞环同志多次谈起马克思主义哲学在他成长过程中的影响：“我这一生对我帮助最大的就是马克思主义哲学”。他回忆说：“1965年从工人转为干部，从一个工厂的总支书记到中央最高领导集体的成员，中间多次转换工作岗位，有时工作的内容和性质变化很大，但都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新。这都是哲学帮了我的忙。”他的体会是，一个人要成长进步，要有所成就、有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。重要的是学了哲学，掌握了认识世界、改造世界的武器，养成了分析综合、归纳概括的习惯。在一次会议上，他还总结了做好领导工作的三句话，就是：学习理论，总结经验，研究工作。从李瑞环同志的在成长和工作实践中，我们可以很清晰地看到，马克思主义哲学的方法论在他手里运用得非常自如、自然，可以说达到了炉火纯青的地位。比如，讲总结经验。
他认为，总结经验的整个过程都是理论与实践相结合的过程。总结经验要应用理论，学习理论要结合总结经验。并强调总结经验有三个条件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物论、辩证法和主观能动性运用于总结经验，用活了，用神了。在李瑞环同志的工作实践中，占主导的是哲学思维。哲学思维成就了李瑞环同志，成就了他所从事的事业。我从中也更加感悟到一个真理：“学好哲学，终身受益”。
水哲学心得体会篇4<\/h2>
?哲学与人生》这本书是美国耶鲁大学哲学博士，曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台北大学哲学系主任兼研究所所长，现任台北大学哲学系、所教授傅佩荣所著。《哲学与人生》是傅先生对于哲学真有心得，而且善于作简洁清晰的表达。比如在讲解哲学是“爱智”时，他把“爱智”定义为“保持好奇的天性，探询一切事物的真相”的生活态度，“把“智慧”概括为“完整”和“根本”两个特征，又将“爱智”的“爱”解释为温和而理性的“友爱”，而与狂热的“情爱”、浮泛的“博爱”相区别，令人感到既准确又颇具新意。
重读傅佩荣先生的《哲学与人生》，让我有种回味和共振的感觉，那种经历后的精炼总结让我孜孜不倦，像是看到自己拍摄的一部人生电影，而主角就是我，其中的行为有些是意气风发，有些是冲动不顾后果，我也因此得到了回味的乐趣，书中也有很多我所未经历的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面对未来，我也有拨云见日的功力很多人认为哲学是一些枯燥的为什么，看了傅佩荣先生的哲学与人生，就会发现，哲学真的距离我们很近很近，而且会给我们带来不一样的美好，像是我恶魔呢闻到了面包的甜香味。傅佩荣先生的《哲学与人生》是一部可以研读的好书。
本书的作者不是以写书为生的专业作家，而是台大的一位哲学教授傅佩荣先生，所以此书也可看作是一本教材，又由于它的思想性，还可看作是一本励志书。但它与一般教材和励志书又截然不同，因为那些多是“天下文章一大抄”，然而此书却全是傅先生个人思想的结晶。对于这样一位思想大师的著作，鄙人不敢妄加评论，只能把我的一点感悟说与大家听。傅先生在自序中就说，“哲学脱离人生是空洞的，人生脱离哲学是盲目的。”因此，看此书与其说是学点哲学知识，不如说是通过它来审视自己的人生。作者用通俗的语言将西方哲学与中国哲学的精髓提炼了出来，并贯之以自己的思想，给我们上了一堂又一堂生动，精深的课;在这里，我们不但会看到历史哲学大师的思想，而且会感悟到许多以前从未想过的东西。
哲学与人生中有句话得好，对我影响很大，从中受益匪浅，例如“人生所有一切都不能带走，故要与人分享。这种分享不单指财务，还应包括关怀，信念，尊重等。”是啊，人本是赤条条地来又赤条条地去，何必一定要固守自己的东西，封闭自己的心灵呢?这样或许守住了自己的财产，却错失了许多机会，但与人分享后也许就不同了。
“一个人受过教育之后，最大的特色就是：对于许多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做。”这句话让我产生了强烈的共鸣，的确，人生可做的事实在太多，其中有关系自己前途和生计的大事，比如学习，工作，也有只涉及当前蝇头小利的小事，比如丢了一块钱，被人骂了一句等，如果把这些小事耿耿于怀，又哪来的时间做好自己的大事呢?
“享乐分为很多层次，若只把享乐定位在身体的，官能的需要，是属于较低的层次，这种享乐的背后实际上是痛苦。较高境界的享乐是内求于已，而非依赖其他因素，因为越是依赖外部条件，这种享乐就越没有保障。”对于这句话，我也是深有感触的。当今社会是一个浮躁的社会，很多人为了追求一时的感官满足不惜花大量金钱蹦迪厅，泡酒吧，参加演唱会，但很少有人从自己的学习和工作中找出一点快乐，这样，当他们蹦完迪，泡完吧，闹完会回来从事自己赖以生存的`工作时就又不得不愁眉苦脸了，以至于许多人因此丢了饭碗甚至于走上犯罪道路或自闭甚至自杀，这又何苦呢?
“人类的典范，应该是那些让你我这般平凡的，有着许多烦恼的人都能效法的。他们让我们懂得：烦恼不值得担心，因为能磨练出智慧;死亡不值得害怕，害怕的是不知为何而死。”这很值得我们深思，现在人们多把拥有大量金钱和物质的人当作自己的偶像，以至于许多人接受教育的目的就是为了挣钱。其实拥有越多并不见得就越快乐，傅先生在介绍存在主义时说，“一个人有的越多越不是他自己。因为拥有越多，越没有时间做自己。”在介绍道家时又说，“一个人若多思多欲就不可能快乐，因为欲望没有满足会痛苦，一旦满足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”细细想来，这些话句句皆是真理。此外，还有许多让我所感悟的话，比如“作为一个人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。”“人生态度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在压力之中，后者则可自得其乐。”“如果一个人表现不好就怨天尤人，那么当新的机会来到时，反而容易错过。”等等。这些话无一不能引起我们深深的思考。
“当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。”
水哲学心得体会篇5<\/h2>
丹纳认为理解艺术品本质的方法应首先基于认定一件艺术品不是孤立的，应该有联系地去理解，寻找出它所从属的，从而，从总体上去理解。
而想要更好地理解一件艺术品，还要联系起艺术家本身。例如说艺术家的生活环境，时代背景，甚至是信仰或身边的朋友的氛围。在同一个时代的大背景底下创作的艺术家们所创造的艺术品都有其时代所突出的普遍性。
一件艺术品所从属的第一个总体是作家的全部作品。一我的理解是每个艺术家他们自己的独特的风格，而这风格会见之于他所有的作品，我想这当然也会见之于其中一件艺术品之中。
然而，丹纳认为一件艺术品所从属的第二个总体是艺术家他所隶属的同时同地的艺术宗派或艺术家家族。
到第三个步骤时，一件艺术品还从属该艺术家庭本身还包括在一个更广大的总体之内，那个在它周围而趣味和它一致的社会。
丹纳认为一切艺术都要有一个总体，其中的各个部分都是由艺术家为了表现特征而改变过的；但这个总体并非在一切艺术中都需要与事物相符，只要有这个总体就行。所以，倘若有各部分互相联系而并不模仿实物的总体就证明有不以模仿为出发点的艺术，艺术品的定义分成两部分，模仿结构的关系与精神的关系。第二类一数学关系做各种配合。
■ 哲学课的心得体会 ■
今天要上期待已久的游泳课，心情特别激动。
来到游泳馆，我们迅速穿好泳衣，戴上泳帽。首先映入眼帘的是一个瓦蓝瓦蓝的游泳池，它如同蔚蓝色的大海。正在游泳的人给宽阔的游泳池增添了一些色彩。
很快我找到了队伍，排好队，首先教练指导我们做热身运动，“一二、一二……”很快，我们浑身上下暖起来，充满了力量。带好游泳眼镜就正式开始了游泳体验。教练教我们憋气。有的同学还算能憋，可有的同学和我一样一下水就喝了一大口水。
这时教练气势汹汹地说：“又偷懒了!你们是来学游泳的!不是来泡水的!上下换气一百个!”老师在一旁喊加油，我们在水里使劲憋气。“一个、两个……一百个。”后来教练叫我们自由活动。有的同学手死抓着地面，不敢往前游，有的同学一个劲儿的往前游。我呢?我慢慢悠悠的往前游。
可是下课铃却无情地响起来了“叮铃铃、叮铃铃……”
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