鱼我所欲也的课件（集合十六篇）
发表时间：2019-09-08鱼我所欲也的课件（集合十六篇）。
✹ 鱼我所欲也的课件
1.给下列句中加点的字注音。
⑴一箪( )食，一豆羹( )
⑵故不为苟得也( )
⑶蹴( )尔而与之
⑷乞人不屑也 ( )
⑸故患有所不辟( )也
答案：⑴dān ɡēnɡ ⑵ɡǒu ⑶cù ⑷xiè ⑸bì
2.解释下列加点词语。
⑴故不为苟得也
⑵如使人之所欲莫甚于生
⑶蹴尔而与之
⑷此之谓失其本心
解析：解答本题要结合本文理解，根据上下句的意思，准确地理解加点词语的含义。
答案：⑴苟且取得，这里是"苟且偷生"的意思。⑵假如，假使。⑶用脚踢。⑷天性，天良。
3.《鱼我所欲也》选自 ， 本文着重谈论当生命与大义不可兼得时应 的中心论点。你所知道的出自《孟子》的成语有 、 等。
答案：《孟子·告子上》 舍生取义 明察秋 毫 缘木求鱼
课中10分钟(强化类训练，可用于课中)
1.以下名言不属于孟子说的一项是( )
A. 此一时，彼一时也。 B.天时不如地利，地利不如人和。
C.出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 D.。吾日三省吾身。
解析：解答本题时课内我们学过的名言容易辨认，经积累可知D.项"吾日三省吾身"为 《论语》中曾参的名言。而A 和C均为孟子名言，还应多加积累。
答案：D
✹ 鱼我所欲也的课件
尊敬的各位考官：
大家好！（鞠躬），我是语文组x号考生。
下面我将与各位分享一下我对课文《鱼我所欲也》的教学设想。对于本节课，我将以“教什么、怎样教、为什么这样教”为思路，从教材分析、教学方法、教学过程等几个方面加以说明。
一、说教材
教材是学生学习的依据，教师必须能够深入透彻地分析理解文本内容，才能够引导学生更好的把握课文的重点。下面我将谈谈我对教材的理解。《鱼我所欲也》是人教版九年级下册第五单元的第三篇课文，这一单元的课文都是先秦诸子散文，引导学生通过诵读，把握其中的思想观点，了解论述方式和语言风格。
《鱼我所欲也》中孟子以严肃的态度、庄重的语言，阐述了自己的观点：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。
二、说学情
教师不仅要对教材有足够的认识，还要对学生的基本情况有清楚明了的把握。九年级的学生，已具有了一定的文言文学习能力，熟悉了议论文的学习流程。但是本篇课文相较于之前学习的文言文，有一定的难度，这就要求教师要引导学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，把握论点。
三、说教学目标
基于以上的教材和学情，我设置了如下三个维度的教学目标：
1、积累文言词汇，能够正确、流利、有感情地朗读课文。
2、过程与方法方面，通过合作探究，掌握作者的论点及论证方法。
3、体会作者舍生取义的观点，树立正确的价值观和人生观。
四、说教学重难点
基于以上对教材、学情的分析和教学目标的确立，理解作者的观点，学习本文的论证方法，为我本节课的教学重点；理解孟子舍生取义的观点的内涵，为我本节课的教学难点。
五、说教学方法
学生是学习的主体，教师不仅要教会学生知识，更要教会学生学习方法。因此在教学转给你我将采用讲授法、朗读法、小组讨论法等。
下面我将介绍我的教学过程，这也是我本次说课最为核心的环节。
六、说教学过程
为了实现教学目标，突破重难点，使学生学有所获，我将从以下环节开展我的教学过程。
（一）导入新课
在上课的最开始，如何引起学生的学习兴趣，激发学生的学习热情，都需要由一个良好的导入来开始，正所谓“未成曲调先有情”，所以我运用问答法导入，先是询问同学们在面对生与义的问题时，会如何选择，通过学生们的观点，接着引到孟子的观点，从而导入本节课的内容，并板书课题。
（二）整体感知
新课标强调语文教学尤其要重视阅读和整体把握能力，学生能够在阅读中解决重点字词，在阅读中把握文章的整体内容。因此，我在课程的开始先为同学们进行范读，接下来学生根据我的范读进行自读，读的时候要注意字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当，并且在读的过程中能够扫清读音障碍，最后我会引导学生一起解决重点字词的意思，如通假字“得”和一词多义“为”等。
（三）深入研读
学生对于课文有了初步的了解后，我会本着以学生为主体，教师为主导的原则，把学习的主动权还给学生，学生能够通过自主探究、同桌交流、小组讨论等方式解决课文中的重点问题，因此我在接下来的课堂教学中设置了如下问题，首先让学生同桌之间借助课下注释和工具书疏通文意，并找出作者的中心论点，也就是在课文的开头：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（板书：生、义）顺势让学生进行思考，文章的论点是怎样提出来的？为什么不直接提出来？通过分析课文第一自然段，学生可以清楚得出论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味的。二者不可兼得，取其中更美味的，合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
接着我会让学生进行小组讨论，找一找孟子为了阐明自己的论点，运用了哪些论证方法逐层展开？这一问题相对比较难，所以我会引导学生共同解决，通过分析原文内容，可以得出本文共用了四种论证方法，①比喻论证。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，在两件事不能同时并得的情况下，就必须择优而取。②正反对比论证。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式“如使人之所欲莫甚于生……”与事实做对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。③道理论证。第一段主要采用的论证方法。④举例论证。第二、三段主要采用的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不接受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辨礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。（板书：比喻、道理、对比、举例；舍生取义）
最后我会与学生共同结合本篇文章及以前学过的文章，总结孟子文章的语言特点，应该是气势充沛，感情强烈，富于鼓动性，有很强的感染力和说服力。
（四）延伸作业
学贵有所思，学贵有所悟。在拓展延伸环节，我会请学生谈一谈，在学完本篇文章后，在现在这个社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？以此进行课堂学习内容和现实生活上的知识迁移，学生通过这样的方式，可以更好地理解孟子的观点。
此外，在本节课结束之前，我会与学生共同根据板书，进行本节课内容的回顾和总结，引导学生更好的把握孟子舍生取义的观点，检查学生对于本节课内容的理解和掌握程度，培养学生的概括能力和语言表达能力。
“吾生也有涯，而知也无涯。”我希望通过作业的布置，强化学生对本文的理解，并能够实现知识的迁移。所以我设置了如下课堂作业：现实生活中，面对着义和利，你一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深？请以“选择”为话题写一篇小作文，字数不限，要有自己的真情实感。希望借此培养学生的写作兴趣和写作能力。
七、说板书设计
板书是课堂内容的浓缩，好的板书就像一份微型教案，我的板书力图简洁明了地将本节课的重点内容传达给学生，使学生学有所获。
以上就是我说课的全部内容，如有不当之处，恳请各位老师批评指正。再次感谢各位评委老师。（鞠躬，擦黑板）
✹ 鱼我所欲也的课件
现在重读《孟子》名篇《鱼我所欲也》，感觉它不仅韵律优美、朗朗上口，而且文字简练、内容丰富，更重要的是它体现了重要的现代经济学思想。“鱼，我所欲也;熊掌，也我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”这体现了现代经济学中实证方法论的思想。大家知道，现代经济学把研究方法分为两大类，一类是实证研究法，另一类是规范研究法。实证经济学以研究现实世界“是什么”和“为什么”为主，而规范经济学以研究“应该是什么”为主。实证研究法的一个特点是以能观察到的人们的行为对研究对象，而规范研究法往往以研究者个人的是非判断为标准，对现实经济现象提出应该怎么样的政策建议。
上面一段话体现了实证经济学的思想，鱼与熊掌哪个在你心目中更重要，更值得你去拥有，你光在口中说说是不能作数的，只有当你作出舍鱼而取了熊掌这一选择后，才算说明鱼与熊掌在你心目中谁更值，哪个更重要。正如你喜爱一幅对联，光说你“觉得”它很有价值，那是没有用的，你必须拿出真金白银才能算数，只有可观察的选择或者交易行为，才能反映“对联”与“银两”在你内心的轻重。这正是现代经济学中的实证方法论的典型体现。还有，上面这段话提出了经现代经济学中非常重要的一个概念，即机会成本的概念。大家知道，在现实中，你所希望得到的东西往往超出你能得到的东西。比如，我要汽车、要洋房，但我没有这么多的钱能两者都要;比如，你既要学外语，又想学经济，但是你的时间和精力是有限的，这就决定了你在大学中只能在多个专业中选择一个。
又如，你既想当官，又想作学问，但你的时间、能力和性格决定了你不能两样都选，或者说，你两样都选的话，你不可能两样都做得很出色。在这种鱼与熊掌只能两者选一的情况下，你若舍鱼而取了熊掌，那么，你为了取熊掌而放弃的鱼的价值就是你取熊掌的代价，也叫你取熊掌的`机会成本，现代经济学所说的成本就是机会成本，我们每个人所作的每一个选择或者说决策，就是在各种限制条件下，选择机会成本最小的那一种机会。在市场交易条件下，这个机会成本就是物品或者服务的价格，在不能以价格处理的时候，我们就用付出的时间、精力、辛苦、牺牲等等来衡量和表达这种成本。根据二十世纪六十年代发展起来的新制度经济学的观点，如果把与直接生产无关的成本，诸如谈判、签约、履行合约等等的费用也看成是相应的机会成本的组成部份，那么对个人的各种选择、各种组织的安排等等极大部份经济现象可以用机会成本这一概念来解释，总的规则是，人们会想方设法来从事机会成本较低的行为，一类事物或商品的成本越低，人们会多从事该事物或多买这一商品。但是，孟子的实证经济学观点也是不彻底的。
在《鱼我所欲也》最后一段中，孟子认为：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉?”在孟子看来，万钟对他而言没什么大不了的，要是在万钟与礼义两者这之中让他作选择，他是会取礼义而弃万钟的，这一思想，我们在上面已经说过了，是一种实证经济学的思想。但是孟子在把这一思想推而广之的时候，他却不再按这一思想看问题、作推断了。孟子接着认为：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今天所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”他认为有的人以前宁死而不为宫室之美、妻妾之奉或得我者而取万钟舍礼义，这些可能都是事实，但人是会变的，人家现在就是在上述条件下，作了取万钟而舍礼义的选择，也就是从他们的实际行动看，在这些人眼中，万钟与礼义在他心中的的地位已发生了变化。从实证的看角看，这些都是人们根据他们当然的环境和条件下，在衡量各种机会成本的基础上，作出了理性的选择，而不能说是作了“失其本心”的选择。孟子他老人家当然是位圣贤，但就是圣贤也不比贩夫、走卒更了解他本人吧，没有理由说明圣贤一定会比贩夫走卒们根据他们自已的条件自已作出的选择更高明吧，不知各位看出没有，我们国家以前搞的计划经济就是这种精英治国论思想为依据的，因为圣贤的思想比一般普通老百姓来得高明，那么由些圣贤们制订各类生产、分配和消费的计划，然后大家按照这些计划从事，就一定比芸芸众生们独自作选择和决策的结果来得高明，殊不知，对每一个人而言，没有人比他自已更了解他自已了，也只有他自已作出的决策往往是对他最有利的，从而最终的结果是对大家都有利，而不是相反，一定要以孟子等圣贤的“舍生取义”等等所谓合其“本心“的思想为基础，强加给每一位活生生的具有不同个性和特点的个人，以此让他们作选择和决策。由圣贤们作计划，芸芸众生们按圣贤们的计划从事，到让每个人根据自已的不同偏好、能力及各种特点作各种选择和决策，是从计划经济向市场经济转变的主要特证。
✹ 鱼我所欲也的课件
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的'诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
✹ 鱼我所欲也的课件
教学目的
1朗读背诵文言课文。
2.积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3.学习本文对人生的正确抉择。
4.学习本文的论证方法。
重点难点
1.重点：
1)朗读背诵文言课文。
2)积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2.难点：
1)学习本文对人生的正确抉择。
2)学习本文的论证方法。
教学时间
二课时
教学过程
✹ 鱼我所欲也的课件
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
✹ 鱼我所欲也的课件
一、导语设计 多媒体显示
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、资料助读
1.“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
(羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
(懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”
2.《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。
三、朗读课文，整体感知
1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。
2.请两名学生朗读，其余学生评点。
可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。
3.教师点评。
多媒体显示字音：
(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi) (3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 停顿及重音， (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死 (3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不可以已乎
4.学生齐读课文。
5.学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
6.请学生概括本文大意
明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。
四、质疑解疑，疏通文意
1.你问我答
学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。
2.生问师答
对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。
3.教师检查学生自学情况
多媒体显示：
(1)指出下列句中的通假字，并解释。 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 (2)翻译下列句子。 ①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 ②呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 ④此之谓失其本心。
五、朗读训练，体会语言特色，初背课文
1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。
对偶句。
3.教师出示背诵练习。帮助学生背诵。 多媒体显示：
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， ; ， 。 ， 。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; ， ， 。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ?由是则生而有不用也。是故 。 呼尔而与之， ; ， 。 乡为身死而不受， ; ， 今为妻妾之奉为之; ， ;是亦不可以乎?此之谓失其本心。
4.学生齐背课文。
六、布置作业
1.背诵课文。
2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。
✹ 鱼我所欲也的课件
《鱼我所欲也》教案都是为了学生，那么在教学中，应该怎样的书写《鱼我所欲也》教案呢?
1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力
2.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨
1.诵读法 这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶
2.质疑法 引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见
解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率
[教学要点]
资料助读;朗读课文，整体感知;译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意;美读课文，体会语言特色，初步背诵课文
人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢?相信孟子会给我们提供帮助的
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?
✹ 鱼我所欲也的课件
教学目的
1朗读背诵文言课文。
2．积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
3．学习本文对人生的正确抉择。
2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。
2．难点：
1）学习本文对人生的正确抉择。
1．查字典，读准下列加点字的音：
2．阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。
1．作家作品简介。
（鱼我所欲也）选自（孟子・告子上L题目是编者加的。
孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国
时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世
常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法
先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁
章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。
此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于
譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、
柳宗元、苏拭等影响很大。
2．解题。
让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁
人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
三、正课
畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。
2．请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。
【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。
【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的'意思。
【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。
祸患，灾难。
用脚践踏着。
(有）什么益处。
［奉］奉侍。
【乡为身死而不受］乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了
“礼义”宁死也不接受。
［今为宫室之美为之］第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动
词，这里是接受的意思。
【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。
【本心］天性，天良。
5．请学生翻译整篇课文。
1．完成课内练习二。
一、写出下列加点字的拼音。
二届释下列加点的词语。
三、翻译下列文言句子。
1．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
2．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
1．朗读课文，熟读成诵。
讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵．
点。
3．提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
4．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
心。
7．提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这
句话应指前面的哪一句？
讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者
讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
了什么样的人？
且偷生、见利忘义的人。
思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
讨论并归纳：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
2）呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证
严密，语气连贯，气势恢弘。
✹ 鱼我所欲也的课件
【教材分析】
一、教材简析
《鱼我所欲也》选自《孟子?告子上》，这篇课文是九年级下学期第五单元的第三篇讲读课文，本单元的教学重点是在反复诵读中把握文章的思想观点，了解它们各自的论述方式和语言风格。学习本课前学生已经学习了议论文的有关知识，本单元前面安排了二篇讲读课文墨子的《公输》和《〈孟子〉二章》，学生通过学习对先秦的散文已经有了初步的了解，本课之后是一篇自读课文《〈庄子〉故事两则》，所以这篇课文是由讲读向自读的过渡
孟子主张人性善，本文从这种理论出发，开篇用鱼与熊掌的比喻引出生与义不可得兼时应当舍生而取义的道理，接着从正反两个方面对论点进行正反对比论证，最后进一步指出人人都有向善之心；第二段结合当时的社会现实从正反两个方面举例论证保持本心的重要性，赋予了舍生取义以广泛的现实内涵，使这个道理更令人信服，再次论证了舍生取义这一论点。孟子的这一观点成为了中华传统文化的重要内容，成为后世许多仁人志士的行为准则。更是我们建设和谐社会的人格标准，本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气势恢宏，体现了《孟子》散文的艺术特点。
二、教学目标设计
（一）知识与技能：
1、积累基本文言文词汇。
2、学习本文的论证方法。
3、品味《孟子》散文的语言艺术。
（二）过程与方法：
在诵读中探究作者怎样提出论点展开论证的。
（三）情感、态度与价值观：
引导学生正确抉择，树立正确的价值观和人生观。
三、教学重点：在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解作者的观点，学习作者的论证方法。
四、教学难点：理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。
【教学方法设计】
对本课的教学主要采取诵读法和讨论法
本文是一篇经典的传统课文，又是一篇规范的议论文。相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，初中生学习起来可能兴趣不大，但教师对学生的自学能力要有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习让学生体会收获的快乐，成功的.喜悦。《新课标》提出“学生是学习和发展的主体”。教学的终极目标是培养学生可持续学习的能力，因此我的教法的主导思想是把主动权还给学生，每个环节都尽可能的发挥学生的主观能动性，让他们采取自主合作探究的方式进行学习。教学这篇课文应以诵读法主，让学生在读中理解文意，在读中感悟课文精美的语言，运用讨论法深入探究文章的论证过程，领悟文章丰富的内涵。我在教学中只是一个组织者----把握学习整体走向的，一个引导者------教给学生学习的方法，教会学生学习。
【学法指导】
九年级的学生，已具有了一定的文言文的学习能力，熟悉了议论文的学习流程。我在教学中指导学生通过听读，资料助读、跳读、研读、品读等方式来理解课文，积累基本的文言文词汇丰银行。通过自主合作探究的方式，探究“义”的提出，“义”的论述方式和“义”的现实内涵。
【教学设想】
本文是一篇重要的讲读课文，内容丰富，需要掌握的东西比较多，可运用多媒体课件，扩大教学容量。我在教学上安排两课时。
教学流程图：
【过程分析】
一、激趣导入
20xx年全国大学生年度人物李春华，湖南师范大学历史系学生，20xx年7月21日在家乡勇救两名落水少年后，献出了年轻的生命。他的英勇事迹在当地传诵开来后，感动了很多人，团中央全国学联号召：向李春华学习做青年先锋。可是有人却在网上发表文章说，这样做不值。到底值不值呢？今天通过学习二千多年前孟子的《鱼我所欲也》一文，可能就会找到答案的。
（设计意图：这样导入，既有时代气息，又能引起学生心灵的震憾，悬念的设置能激起学生的学习兴趣，为学好本课创造良好的情境。）
二、配乐朗读，初步感知“义”
1、听配乐朗读，多媒体出示语音，句读，节奏，重音示范。
2、学生自读课文，教师出示朗读标准：(字音规范，语气适中，节奏准确，重音恰当。)
（设计意图:古人云：“三分诗七分读”。文言文教学应重视积累、感悟和熏陶。要达到这一目的，最有效的手段是诵读。我设计这一环节旨在让学生在诵读的过程中感知课文，掌握字音、字义，初步把握文章的语气语感，为进一步理解课文奠定良好的基础。）
✹ 鱼我所欲也的课件
《鱼我所欲也》课件精选
一、教学目标
知识目标
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
德育目标
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
二 、教学重点
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
三、教学难点
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的.关系，把握本文的主旨。
四、教学方法
1．诵读法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
2．质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见
解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
3．鉴赏法
五、教具准备
多媒体
✹ 鱼我所欲也的课件
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也的文言文翻译
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了。生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，为什么不采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，为什么不采用呢?采用这种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这 种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事(那就是“不义”)，不仅是圣人有这种本性，人人都有，不过圣人没有失去罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，四处游历的人不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么好处!是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受(因得好处而丧义)，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了(好处);先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了妻子与妾的侍奉却接受了;先前(有人为了大义)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止而不做吗?(如果这样做了，)这就叫做丧失了他的天性。
鱼我所欲也的鉴赏：
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟轲说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟轲认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟轲从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟轲接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟轲看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
孟轲本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟轲在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟轲大义凛然的性格和气概。
孟轲在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟轲大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
✹ 鱼我所欲也的课件
教学内容分析：
孟子是战国时期著名的思想家，是儒家学派的代表人物。《孟子》一书在宋朝时被朱熹列为《四书》之一，成为儒家经典。孟子思想在历史上有着深远的影响。因此在学习本文字句的同时，对孟子的思想体系略作剖析，这有助于学生正确地理解课文内容。《鱼我所欲也》一文主要是议论。其论证方法，学生不易掌握，因而在教学过程中，要抓住那些表述其观点的语句和他常用的术语加以分析，讲深讲透，并以此来剖析他的“舍生取义”的思想，以培养学生的分析判断能力。教学过程中还应加强朗读，使学生加深体会文章的内容和文章的气势，从而体现孟子善于论辩的特点。
1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
教学重点：
1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。
2．掌握本文的论证方法。
教学难点：
理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。
这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。
引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。
作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有代表性的课件，向大家展示。
孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
1．朗读。
1）在自由散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。
2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。
（点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。）
3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。
2．串译课文，了解大意。
（学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。）
3．熟悉课文，概括文意。
要求学生在预习的基础上，再次自由朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。
要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：
1．课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？
2．为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。
3．课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。
说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。
此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有代表性的问题，由学生小组探讨，全班交流。
说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。
问题：
1．课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应该具有怎样的天性呢？按照你的理解，人的天性除课文所指外，还应该有哪些？不妨说说。
———————学生自由发言。
2．能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。
课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间提问背诵，教师抽查背诵等。
六、布置作业：
1．教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。
2．查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。
教后反思：
虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，灵活的'与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的唤醒这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。
✹ 鱼我所欲也的课件
教学步骤：
一、导入新课
生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
二、资料助读
孟子“性善论”的要点：
1、“善”是人的本性。
2、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
3、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
4、本性也需要“养”。
三、理解课文
1、教师范读，学生注意读音、停顿。
重点字音与停顿：
（1）不为苟得也（wéi）（2）为宫室之美为之（wèi wéi）
（3）如使人之所恶莫甚于死者（wù）
（4）如使/人之所欲/莫甚于生（5）使/人之所恶/莫甚于死
（6）乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之
（7）是/亦不可以已乎
2、学生默读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
3、质疑解疑，疏通文意
重点词句：
（1）指出下列句中的通假字，并解释。
故患有所不辟也：“辟”通“避”，躲避。
万钟则不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别。
所识穷乏者得我与：“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。“与”通“欤”，语气词。
乡为身死而不受：“乡”通“向”，从前。
（2）辨析加点词语在不同句子中的意思：
非独贤者有是心也：这种；是亦不可以已平：这种做法。
乡为身死而不受：宁愿；今为宫室之美而为之：为了；接受。
故不为苟得也：得到；所识穷乏者得我与（感激）
所识穷乏者得我与：通“欤”；呼尔而与之：给予。
（3）翻译下列句子。
①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
④此之谓失其本心。
四、概括本文主旨
人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
五、布置作业
1、背诵课文。
2、理解文中的重点词句。
3、自读理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。
✹ 鱼我所欲也的课件
1、本文选自《 》，是孟子及其门人所作，儒家经典著作之一。他的政治主张是 ，他认为人之初， 。
2、给加粗的字注音并解释。
(1)死亦我所恶________ (2)一箪食，一豆羹________
3、指出下列句子中的通假字，并说明其词义。
①乡为生死而不受 ②所识穷乏者得我与?
4、翻译下列句子。
(1)呼尔而与之_________________ (2)所识穷乏者得我与______________
(3)乡为身死而不受___________________________(4)二者不可得兼，舍身而取义者也。
(5)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?
(6)由是则可以避患而有不为也。(7)蹴尔而与之，乞人不屑也。
(8)万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?
(9)为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?
5、本文以鱼和熊掌为喻，说明人生的道路会面临许多选择，必要时要舍生取义。请谈谈你对这一观点的理解。________________________________________________
7、作为继孔子之后著名的`儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中两条(不得从本文中选取)。
⑴______________________________________________________________
⑵_______________________________________________________________
(1)______________________________________________________________
(2)_____________________________________________________________
(3)_________________________________________________________
1、《孟子?告子上》、仁政、性本善。2、(1)wù (2)dān gēnɡ (3)cù (4)xiè
3、①“乡”通“向”;从前。②“得”通“德”;恩惠，此作感激。“与”通“欤”;语气词，无实义。③“辩”通“辨”;辨别。④“辟”通“避”;躲避。4、(1)没有礼貌地吆喝着给他。
(2)所认识的贫穷的人感激我吗? (3)从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。
(4)如果两样不能同时得到的话，我只好舍弃生命而选取“义”。
(5)如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么一切可以获得生命的手段为什么不采用呢?(6)用这种方法就可以躲避祸患，但是有人不采纳。(7)用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不愿意接受。
(8)万钟的俸禄如果不问它合不合礼仪就接受它。那么万钟的俸禄对于我来说有什么益处呢?(9)为了住宅的华美、妻妾的侍奉，所认识的穷苦人感激我吗?
5、略(可赞成，可分析其局限性，也可结合时代提出自己的观点，只要言之成理即可)
7、生于忧患而死于安乐也。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
天时不如地利，地利不如人和。
不以规矩，不成方圆。
8、岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。
✹ 鱼我所欲也的课件
多媒体显示：
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛 (匈牙利 裴多菲)
这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张
1.“性善论”的要点：
(1)“善”是人的本性“人性之善也犹水之就下也人无有不善水无有不下”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心仁义礼智的道德规范即由此产生“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也;是非之心，智也仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也弗思耳”
(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现“富岁子弟多赖、懒凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然”
(4)本性也需要“养”“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消”
2.《礼记·檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之有饿者蒙袂辑屦贸贸然来黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也”从而谢焉，终不食而死
(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi)
(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) 停顿及重音，
5.学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑
明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”
1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美
多媒体显示：
鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生， ; ， ，
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也; ， ，
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ， ?由是则生而有不用也是故
呼尔而与之， ; ，
乡为身死而不受， ; ， 今为妻妾之奉为之; ， ;是亦不可以乎?此之谓失其本心
[教学要点]
理清课文的论证思路，掌握论证方法，理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术;品味《孟》散文的语言特色;古今对读，品评孟子的思想价值，欣赏其人格魅力
提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓
提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”;又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则
(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽
(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙
学生提出的问题有：
①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
②本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
师生讨论明确：①“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义
②这位同学的看法有道理就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证所以，“一箪食一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段
(2)教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的全文的旨意就在这一劝勉上朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉” (《四书章句集注》) 这段概括主旨的话是比较恰当的
比喻“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题
对比生和义比义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们这就起到了突出中心思想的作用
1.如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?
学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的.战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择
生1：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概
生2：仁义是最大的利益有仁义，相关者都会有利益;无仁无义，所有人都不会有利益“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利孟子可谓高屋建瓴
生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀
生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章
1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
兼：同时进行几件事或具有几样东西。而，连词，表并列，不译。
2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
甚，超过，胜过;故，所以;为，做;
苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。
4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
恶，厌恶;患，祸患;辟，同“避”，躲避。
5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢?
如使，如果，假使;莫，没有(什么);者，代指方法;
凡可以得生者，一切可以得到生存的办法;何不用也，什么手段不用呢?
6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?
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