马克思的思想总结(合集15篇)
发表时间：2019-10-12马克思的思想总结(合集15篇)。
▰ 马克思的思想总结 ▰
激情五月，青春舞动，思想飞扬。5月里，曾有一群先进青年，在中华大地上开启一场反帝反封建爱国主义运动，开启了新民主主义革命;也曾有一位伟大思想家诞生，与恩格斯创立了马克思主义学说，成为了今后全世界劳动人民实现社会主义和共产主义的理论武器和行动指南。
5月里，青年活跃，挥斥方遒。5月里，思想激昂，光芒万丈。在这个美丽的季节，青年注定是舞台上的主角，青年们将掀起一股学习和实践马克思主义的风潮。
XXX在纪念马克思诞辰___周年大会上强调：“马克思是全世界无产阶级和劳动人民的革命导师，是马克思主义的主要创始人，是马克思主义政党的和国际共产主义的开创者，是近代以来最伟大的思想家。”他激励着共产党人在一次次的反帝反封建革命斗争中取得胜利，激励着共产党人带领全国各族人民开展建设，为人民利益而奋斗，推动中国不断发展
5月，XXX也寄语青年：“新时代青年要乘新时代春风，在祖国的万里长空放飞青春梦想，以社会主义建设者和接班人的使命担当，为全面建成小康社会、全面建设社会主义现代化强国而努力奋斗，让中华民族伟大复兴在我们的奋斗中梦想成真!”
我们青年一代，无论身处何地，身兼何职，都是社会主义的建设者和接班人，唯有认真学习马克思主义，了解社会主义的本质内涵，根据自身实际，融会贯通，才能以自己的绵薄之力为社会主义建设、实现中华民族伟大复兴而添砖加瓦。
新时期，新青年又该如何学习马克思主义?
一、不忘初心，牢记使命
马克思出生于德国的一个律师家庭，毕业后致力于探索社会的本质。他一生四次被政府驱逐，辗转于各个国家，一贫如洗，颠沛流离。在他生命后半阶段，他挚爱的儿子、妻子、女儿也相继先他而去，对他的精神形成暴击。但他有一句名言：“人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福工作，他才能达到自身的完善。”
他这一身，无论是求学治学，始终秉承为人类幸福而工作的志向。正如他十七岁的时候在《青年在选择职业时的考虑》里所说的一样：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲;那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”他是共产主义战士的先驱，一生秉承、践行少年时期的志向，以一股坚韧的精神，维护人民的权利，为人类解放崇高理想而不懈奋斗，真正彰显着“不忘初心，牢记使命”。
如今，中国进入了新时代，万象更新蓬勃发展，新青年们享受着前所未有的物质条件，拥有着更多选择、更加公平的机会和机遇，而同时，青年在这个社会又面临着越来越多的诱惑。常有新闻，某高校学生掌握先进技术，攻破学校网络，篡改考试成绩;也常有新闻，社会上骗子的骗术越来越眼花缭乱，难以辨别。十八大以来，更有不少“老虎、苍蝇”相继落网，他们无一不曾满腹诗书，无一不曾许下“为人民服务”的承诺，但在利益诱惑面前都丢掉了信念，丧失了初心。人的一生广阔而浩瀚，不因让蝇头小利成为人生路上的绊脚石，当以共产党员先驱为榜样，树立远大的志向，不忘初心、矢志不渝，做一个对个人、对社会有用的人，肩负起社会主义建设者、接班人的使命。
二、勤学苦练，术业专攻
马克思之所以能成为伟大的思想家，和他渊博的知识和勤奋的钻研精神分不开。马克思在先后在波恩大学和柏林大学学习法律，后期一直保持严谨、踏实的治学精神。据记载，他的知识领域涵盖哲学、经济学、法学、宗教学、逻辑学、美学、政治学、文学，史学，语言学，翻译，工商业实践，甚至还触及数学、自然科学等。他能阅读欧洲多种国家的文字，能用德、法、英三种文字写作。而他忘我的工作态度更是常人难以企及。XXX在纪念马克思诞辰___周年大会上提到：“马克思毕生忘我工作，经常每天工作16个小时。”他对知识的渴求，是常人难以想象的。法拉格在回忆马克思时说：“思考是他无上的乐事，他的整个身体都为头脑牺牲了。他不仅热爱学习，更热衷攻坚克难。他说：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”这个光辉的伟人，留给后人的不仅是崇高的思想、伟大的学说，更是一股值得千万青年学习的学习态度，学习精神。
古人常说：“学海无涯苦作舟。”学习是苦闷的，钻研是枯燥的，也是孤独的。马克思正是以“君子慎独”的态度，书写一生的华丽 篇章。青年倘若要做好社会主义接班人，就必须掌握丰富的知识，具备刻苦认真的态度以及坚忍不拔、耐得住寂寞的精神。
每个青年在社会主义建设中都扮演着不同的角色，承担不同的责任。平凡的青年，不可能在所有领域都有建树。所谓“闻道有先后，术业有专攻。”我们可以效仿马克思的治学精神，在自己所在的领域，不畏困难、不怕孤独，攻坚克难，做一个专业性人才。
三、知行结合、立足实践
马克思主义中的精华，即是“实践”的观点。古人言：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”中国共产党人也是通过不断的实践，取得新民主主义革命的胜利。1930年，XXX曾撰写《反对本本主义》一文，反对教条主义。1937年，他又在《实践论》中提出，实践性是马克思主义的哲学辩证唯物论显著的特点，凡事要立足实践，理论又能服务实践。
一直以来，马克思主义在不断丰富中。列宁在帝国主义和无产阶级革命时代，大大发展了马克思主义，把马克思推进到一个新的历史阶段。以XXX同志为主要代表的中国共产党人，把马列主义的普遍原理同中国革命的具体实践结合起来，创立了XXX思想。“三个代表”、“科学发展观”、“XXX新时代中国特色社会主义思想”，无一不是跟中国具体实践相结合而发展起来的。XXX强调，“马克思主义理论不是教条，而是行动指南，必须随着实践的变化而发展。”学习马克思主义，有助于青年将“实践”的观点融会贯通，稔熟于心，指导自身的实践。
XXX在北大时寄语青年“要力行，知行合一，做实干家。”，他说：“广大青年要努力成为有理想、有学问、有才干的实干家，在新时代干出一番事业
我在长期工作中最深切的体会就是：社会主义是干出来的。”知行结合，在实践中检验和发展真理，是每个青年应学到的马克思主义精华。
激情五月，青春舞动，思想飞扬。青年是社会主义的建设者和接班人，广大青年要不忘初心、牢记使命，以勤学苦练勤奋刻苦的钻研精神，不断提高科学文化知识，知行结合，为实现伟大复兴的中国梦献上自己的一份绵薄之力。
▰ 马克思的思想总结 ▰
马克思对自己的生活有着坚定的信念，即为大多数人的幸福而工作。马克思在17岁时确立了这一信念。
在他17岁写的那篇名叫《青年在选择职业时的考虑》的**中，马克思说：如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。马克思用毕生的心血做了这一切，成为我们的榜样。
马克思的成功是他与环境相互作用的结果。马克思出生在一个律师家庭。这样的家庭环境在马克思严谨的逻辑思维中起着非常重要的作用。其次,正处于社会动荡不安的时期，革命活动此起彼伏，这些宣传自由思想的革命对卡尔的影响非常大以至于每天去上学都要去绕道去听那些人的演讲。
其次，卡尔的生活中有两个非常重要的人。最好说没有他们，就没有卡尔·马克思。 一个是他的爱妻燕妮。一个是他的最好的朋友恩格斯。
在古代，有俞伯牙和钟子期的密友，也有鲍叔牙推荐管仲的故事，但在马克思恩格斯的友谊面前，似乎很渺小。马克思结识恩格斯是在他在莱茵报当主编的时候。每次见面，他们似乎都有没完没了的谈话和讨论。
即使是各居一地，也会通过书信来交流思想，1300多份书信就是他们友谊的最好见证。在马克思经济困难的时候，恩格斯通常都会慷慨解囊，为了马克思能够有一个相对稳定的写作环境，恩格斯甘愿放弃自己喜欢的事业去工厂而且一去就是二十年，试问人生有几个二十年呢，又有谁愿意为成他人之名而放弃自己的梦想呢？在马克思死后，他继续了他的脚步，完成了这部世界的精华《资本论》。
马克思的成就，除了善于思考和学习外，还离不开周围人的帮助。马克思恩格斯的友谊将个人利益、他人利益和人类社会利益演绎到了极致。亚尼和卡尔的爱情为人们树立了一个经典的爱情神话。
事物的发展是内外因共同作用的结果。正是这样的内因和外因造就了今天的马克思。所以我们应该珍惜我们的亲朋好友。当我们身陷泥淖，能拉你出来的只有你身边的人。
马克思给人类留下了大量的宝贵财富，在他的所有著作中，最有影响的、也是最引起人们关注的著作就是《共产党宣言》和《资本论》。1848年出版了马克思与恩格斯合作的《共产党宣言》，这本书以警句式的美文阐述了马克思主义的基本原理，揭示了人类社会特别是资本主义社会产生、发展、灭亡的历史规律，**了未来社会的基本特征。《共产党宣言》问世近160年来，已用200多种语言在全球出版过，被公认为是传播最广的社会政治文献。
XXX、周恩来、邓小平都把《共产党宣言》看作是自己学习和坚持马克思主义的入门老师，英美中学联盟列出了20本必读书，其中一本就是《共产党宣言》 。
《资本论》是马克思一生最主要的著作，马克思在《资本论》创作上倾注了毕生的精力和心血。从总体上看，《资本论》是以科学的方法、恢弘的视野、严密的逻辑结构，阐释了剩余价值产生、实现和分配的过程，揭示了资本主义剥削的奥秘，剖析了资本与雇佣劳动的关系，使人们在对资本主义剥削制度的深刻认识中把握人类社会发展的历史规律。
然而，马克思并不是天生的马克思主义者，他曾经也信仰过他那个时代占统治地位的唯心主义，也接受过他那时风行的资产阶级民主主义思潮。但是，面对无产阶级受剥削、受压迫的处境，马克思不是用怜悯，不是用眼泪，也不是用同情的抚慰，而是带着对剥削制度的憎恨和对劳动群众的深厚感情，用科学的理论来揭示他们的处境，指出他们获得自身解放的途径。这个科学理论就是他创立的马克思主义。
一个没有哲学家头脑的作家不可能写出好的经济学。马克思能够写出《资本论》，列宁能够写出《帝国主义论》，因为他们同时是哲学家，有哲学家的头脑，有辩证法这个**。学习马克思主义理论，就是学习马克思主义分析问题、解决问题的立场、观点和方法。
马克思主义为分析和解决社会问题提供了立场、观点和方法。它在揭示人类社会发展的一般规律和解读科学真理方面，体现了理论逻辑的力量和学术价值的魅力。但是，它也具有为无产阶级劳动人民服务的思想功能。
所以，对社会问题如现实中存在的腐败问题、地区差距、城乡差距、贫富差距问题等等一系列问题，怎么认识并抓住其中最根本的实质性的东西，是需要我们运用正确的立场、观点和方法来进行分析的。这种正确的立场、观点和方法是马克思主义。
世界上的万事万物都不是孤立的，都或多或少的存在联系，只有在互相合作与互相竞争的过程中事物才能够发展，历史与社会才能够进步。从生物学的角度来看，植物要想生存，就必须适应环境的变化。这种植物除了要跟其他的物种争取生存所需要的养分、水、阳光外，还在自己内部进行改造。
一些能够适应环境变化的优秀基因将被保留下来，以便物种能够更好地适应环境变化。人类社会同样的进步也在竞争与合作的过程中。马克思在当时所推行的思想之所以能够广泛的为人们所接受认可，这与当时的历史社会的发展水平有着非常重要的联系。
马克思主义是具有强大生命力的，虽然苏联解体、东欧剧变对人们认识社会主义、理解马克思主义、信仰共产主义产生了巨大冲击。但是，马克思主义并没有“终结”，相反，它历经磨难，在新的世纪开始显露出它的新的光彩。近几年来，西方召开的关于马克思主义的各种学术研讨会日益增多，西方学者对马克思主义的研究走向热潮，不断有写给大学生和一般读者看的马克思主义方面的新书。
马克思在很多问题上的看法都是正确的，而他的不少东西也遭到了误解，我们必须努力学习马克思主义，因为：马克思主义是人类科学思想的结晶、是科学的理论体系，具有巨大的理论指导意义和旺盛的生命力。
学习马克思主义要刻苦钻研、持之以恒。马克思主义是一门随着实践不断发展的科学，包含着极其丰富的内容。学习和掌握马克思主义，必须刻苦学习，循序渐进，持之以恒。
首先学习要刻苦，要开动脑筋不怕困难，深入研究。理论书籍主要使用逻辑思维，因此很难阅读。但只要有钉子，就会逐渐增强理论兴趣。
其次，坚持循序渐进，就是要扎扎实实地学习，由浅入深、逐步积累，不断提高，不能尝浅辄止，好高鹜远，对学习应有科学的态度。三要持之以恒，把学习作为终身任务。与其钓三天，晒两天网，不如长期坚持。
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马克思主义基本原理概论课的作业——《共产党宣言》读后感
批判的乌托邦社会主义和共产主义只是一种空洞的口头叫嚣，对推翻和消灭资产阶级毫无作用。这种认识现在已经深入人心，任何人都不应该再质疑。但《共产党宣言》也说过“这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分”“它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料”。
它们之所以在后期被置于被批判的地位，一方面是因为不可逆转的历史的走势：阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据；另一方面，个人觉得更为重要的是：虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是他们的信徒总是组成一些反动的宗派，这些信徒无视无产阶级的历史进展，还是死守着老师们的旧观点。
每种能够被流传的观点都有其存在的道理。或许以数百年后的眼光，看当年那些早已尘埃落定的事情，会产生斯人如此愚昧的感叹，但这正是因为我们能够总结的历史比那时多了好几百年，而且已经经历了先贤们的勇敢探索！所有的研究，无论是科学的还是人文的，都是从目前存在的问题出发，然后回顾过去的经验，再进行调查或实验，最后得出自己的结论。
必须注意的是，从第一步开始，过去与现在便已产生了巨大分歧，过去的问题或许现在早已烟消云散，当下燃眉之急，过去或许连娘胎也还没存在。至于后来的参考资料、调查方法等，可能会有1.8万英里的差距，根本没有太多可比性。而那些现在看似可笑，但我们可以学习的观点，往往是符合那个时代的要求的，只是那个时代的要求。
但显然我们不能指责先哲们眼光不够开阔，思想不够超越时代，毕竟能以一言而定后世数百载其实是超乎人类逻辑能力的，可堪称神也，或者穿越人士。纵使智慧如马克思先生，也曾多次修改《共产党宣言》，也不能预知今日之中国以初级社会主义阶段的姿态逐步迈进共产主义社会。谁都不能确定何时、何地会有只小小蝴蝶轻轻扇动翅膀，从而引起渺渺太平洋雷电交加、汹涌波涛。
为了能够看透当时的世代特征，影响当时乃至更远的世界，你可以登上圣人或智者的主祭坛，受到后人的尊敬。
管理学的发展经历了多个阶段。最初的“经济人理论”，现在还经常披着反面教材的外衣被压进课堂、培训基地等受尽白眼。但不可否认，在初期，这种因为死板，将人视作机器而被大力批判成资本家剥削工人的途径的管理模式，确确实实大幅度地提高了当时的劳动生产率，为资本积累，甚至人类社会发展立下了不可磨灭的汗马功劳。
时至今日，在部分岗位，虽然没了过分死板的要求，福利也非往日可比，但管理理念依旧有些与其相似。
这到底是为何？式时上，在选择管理模式时，背景绝不仅仅是背景。十
七、八世纪时的公民素质到底如何我从没真正考究，不过比现在远远不及的假设应该能够成立。况且，那时诸如设计等职业应该没有现在鼎盛，“工人”指的往往是从事体力劳动的那些。这种工人可以有固定的工作时间，可以分为几个固定的动作。他们的文化素质和工作热情不高。如果不严格管理就让他们工作，他们就会懒惰而迟到。
现代工厂也有这种情况。与之后提出的理论相比，在当时，恐怕还是泰罗的这套最为见效。
但是，如果泰勒的理论完全照搬到现代，即使是在工人素质最低、动作最单调、重复性最强的岗位上，效率也不会高于同行业，会被劳动局罚款。因此，参考是可行的，改变是必须的。过去的有效方法适得其反。愚蠢的不是我们的祖先而是我们。
批判乌托邦社会主义和共产主义也是如此，马克思主义也是如此。
每当我谈到马克思主义，我总是想到中国的儒家经典。两千多年前，儒家著作的的确确适应了中国封建皇朝的需求，也在一定程度上造就了许多忠君爱国、明礼守信、可歌可泣的人物。但是，随着社会的发展，信徒们不但不为其注入时代的元素，反倒死死守着那遥远时空传来的几本书、几句话，不思进取，最后招致民族落后、百年国辱，让人痛心疾首。
更可悲的是，“清醒”过来的人们，指责的居然不是自己曾经滑稽愚蠢的行为，而是那不知化作尘埃多少年的书的著作人！泱泱华夏五千年文明啊，居然遭到如此菲薄！
幸好，历经波折磨难，在中国优良传统道德得到提倡之时，改革与创新旗帜高扬，有志之士四方汇聚，寻求振兴之路。然而，改革是迎头赶上的目标，但改革之路却实很难找到。批判的空想的社会主义和共产主义意图通过和平达到目的，于当时，必然落空。
暴力推翻政权是巴黎公社等工人运动失败的结果。我们深切地希望，国家建设不会遇到任何曲折，新文化运动留下的错误也不会在几十年后完全恢复，只能谨慎地选择道路。可**不少政策明显没有经过严格社会调研便草草地匆匆出台，闹出问题后又急急收回。
去年，广东出台了30年的退休规定，这是一个活生生的例子——可笑地把暨南大学的大部分教授赶回家睡觉。而另一部分人则整天嚷嚷什么什么不合理，若深入问其该如何改进，则继续对天重复嚷嚷什么什么不合理，坚决不正面看你一眼，或者干瞪你一眼，怒斥道：“这是你的事儿！
”。这样的对高考制度诟病的人何其多。中国高考确实弊端明显，可谩骂的人多如恒河沙数，能提出改革措施的却凤毛麟角。
这是否说明，在当下，高考已经是中国教育最好的选择？如果不是，一个有效的建议是否值得成千上万的投诉？
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马克思是马克思主义的奠基人，第一国际的组织者和领导者，是世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。无产阶级的精神领袖和当代共产主义运动的先驱。它确立了著名的哲学、唯物史观和伟大的经济理论，为人类做出了卓越的贡献。
5月5日是马克思诞辰200周年，这在我国是不可忘记的。***说：“马克思的一生，是胸怀崇高理想、为人民解放不懈奋斗的一生；马克思的一生，是不畏艰难险阻、为追求真理而勇攀思想高峰的一生；马克思的一生，是为推翻旧世界、建立新世界而不惜战斗的一生。
”胸怀崇高理想、为人民解放不懈奋斗，我们老一辈革命先烈就是将此贯彻一生。黄继光胸口拦住敌人的枪口；刘胡兰在敌人的刀下英勇牺牲；邱少云面对熊熊烈火一句话也不说这样的例子有很多。我们现在坐在明媚的教室、舒适的办公桌前，更应该珍惜眼前的光景，这都是革命先烈用生命换来的，哪有不珍惜的道理？
不畏艰难险阻、为追求真理而勇攀思想高峰。1835年，17岁的马克思在他的高中毕业作文《青年在选择职业时的考虑》中这样写道：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
”马克思一生饱尝颠沛流离的艰辛、贫病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，为人类解放的崇高理想而不懈奋斗，成就了伟大人生。
为推翻旧世界、建立新世界而不惜战斗。“望门头投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
”清末变法，由于慈禧太后的重重阻拦，最终还是失败了，以谭嗣同为首的变法六君子无一善终，他们以死来唤醒醉生梦死的士大夫阶级，他们是伟大的殉道者，他们用自己的献血使自己的同胞觉醒了，他们是值得的。
两个世纪过去了，世界发生了翻天覆地的变化，但马克思和像马克思一样的前辈先烈的名字却永远留在我们的心中，他们的名字依然受到世界各地人们的尊敬，他们的人生意义依然闪耀着万丈光芒！
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大量的著作在讲到法律权利和法律义务的关系时，总是习惯于引用马克思所说的话：“没有无义务的权利，也没有无权利的义务。”强调权利和义务两者相辅相成、不可分割。但这样的引用，在很大程度上是误读和误解。
权利和义务的密切关联是普遍的事实，但也不是绝对的。权利和义务分离而两相独立也是存在的。例如，一个人出生时就显示出先天性痴呆，此后终身未愈。这个人在法律上就是终身只享有权利，但却终身不存在应当由其履行的法律义务。权利和义务在他的生命历程中不仅是可以分离的，而且是永恒分裂的。
马克思著作里的这句话，其真理性虽然是存在的，但不能将其绝对化。而且，特别需要指出的是，这句话也不是马克思的初衷。这句话存在于马克思起草的国际工人协会亦即第一国际的《协会临时章程》之中，这是事实，但在起草章程时，马克思本人并没有强调权利和义务有如此紧密关联的意思，而是在起草小组的其他成员坚持的情况下写进去的。1864年11月4日，马克思在写给恩格斯的信中曾经谈到，包括那句话在内的两段文字，是马克思在起草委员会其他委员的坚持下，加入章程的，而非马克思的本意。
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西方马克思主义文论是当代西方文论论坛上一股非常引人注目的力量。自卢卡契1923年发表《历史与阶级意识》以来，在西方马克思主义美学家文论家的队伍中，云集了为数众多、学养极深的作者，涌现了一大批很有分量的理论著作，并形成了西马文艺学的许多具体的分支学派。面对这一重要现象，西方文坛一直在做着认真的研究。
美国知名文艺理论学家韦勒克在其为《20世纪世界文学百科全书》撰写的“文学批评”条目中称西马文论与心理分析、神话批评三足鼎立，为当今世界上“真正具有国际性的文学批评”。国际比较文学协会主席。荷兰著名学者佛克马教授在其《对世纪文学理论》一书中，也专门研究了自卢卡契以来的新马克思主义文学理论。
英国学者戴维·福加克斯则在《现代文艺理论：比较研究导论》一书中把西方马克思主义文论归纳为若干种模式，使西马文论研究向前迈进了一步。认真研究西马来西亚文论的产生、发展和理论得失，对建设有中国当代特色的马克思主义文论具有直接的借鉴意义。
一、西方马克思主义文论的产生及发展
西方马克思主义文学理论是随着西方马克思主义的产生和发展而发展起来的。关于“西方马克思主义”这一概念，国内外学者对其界说不一。概括地说，西方马克思主义是指本世纪20年代发动于德奥意，60年代遍及欧美的一股既不同于第二国际模式的马克思主义，又有别于第三国际模式的马克思主义的当代马克思主义思潮。
西方马美学与文学艺术是西方马思潮的重要组成部分，甚至是核心部分。
西方马克思主义的产生和发展有着深刻的社会、政治、经济和文化背景。第一次世界大战后，俄国十月革命取得了成功，西欧国家的革命也都失败了。因此，西欧马克思主义者纷纷反思这一理论，探讨西欧国家革命失败的原因。
他们把革命之所以陷入低潮，归咎于低二国际的理论家背离和歪曲马克思思想，使马克思主义庸俗化、机械化、教条化。他们指责第二国际奉行机械反映论和经济决定论，忽视了工人阶级阶级意识在革命实践中的积极作用，弱化了历史进程中的主体作用。事实上也是这样，正是伯恩斯坦们的错误，导致第一次世界大战期间各国工人政党纷纷倒向本国资产阶级，遂使革命失败。
在这种情况下，西欧马克思主义者主张对马克思进行新的认识和发展，以适应不断变化的西方社会形势的需要。1923年，匈牙利共产党人卢卡契发表了《历史与阶级意识卜书，系统地表述了上述意见。在该书中，卢卡契强调了马克思主义的黑格尔源，提出了“物化”这一著名概念，以概括资本主义社会的人的异化现象。
卢卡契把“物化”当作现代资本主义文化的病灶加以揭发批判，并提出以主客体辩证统一的“总体性”概念与之对抗。在卢卡契看来，马克思主义本质上是一种人的解放理论，它关系到人的主体性的确立、人的自我意识的呈现，进而关系到阶级意识的觉醒。然而，由于现代资本主义社会普遍存在的异化（物化），人的主体性被淹没。
因此，在现代资本主义社会，无产阶级革命的过程实际上是克服物化意识、恢复人的主体性的过程。卢卡契的《历史与阶级意识》的问世，标志着西马思潮的产生，该书也被后来的西方马克思主义者奉为“圣经”。此外，意大利共产党人葛兰西提出的摧毁资产阶级“文化霸权”的思想对西马的产生也有一定影响。
1927年，马克思的《1844年经济学哲学手稿》被发现，更为西马理论家重新理解马克思提供了契机。此后，西马理论家大多都循此方向，把变革世界的希望寄托于人的意识的解放，并因此都格外重视对当代西方文化尤其是哲学美学文艺学的研究。
我们说，西方马克思主义者否定资本主义经济发展自动发展为社会主义的可能性，无疑是正确的。他们认为，人的主体性的确立是社会转型不可或缺的，这是无可厚非的。这是马克思主义论题的应有之义。然而，这种思想倾向反映了西方马克思主义者在资本主义进入垄断阶段后，面对强大的垄断资本对社会经济生活、政治生活、文化生活乃至人们日常生活的全面支配所作出的无奈选择。
西欧社会变革究竟要采取何种方式？司马理论家探索的道路，也许不是西方工人阶级和社会进步力量的最佳途径，但他们的探索无疑是严肃而务实的。事实上，在西方现代资本主义社会，白领的增加、工人阶级福利的提高和工人阶级地位的提高，都与包括西方马克思主义理论家在内的西方进步力量的努力密切相关。
我们不能说，西马理论家以及西方共产党人、社会民主党人努力比不努力还坏，否则，我们将要犯“左”倾教条主义的错误。我们认为，西方资本主义国家的社会变革道路只能由其工人阶级、政党和理论家，甚至是严肃诚实的资产阶级理论家根据自己的社会现实来选择。我们不能为他们做任何计划。
西方马克思主义自20世纪20年代问世以来，在30年代就受到法西斯的迫害。但是，西马理论家们不畏强暴，转移到反法西斯国家，继续致力于他们的马克思主义研究，尤其是对法西斯主义这一文化现象产生的原因进行了探讨。第二次世界大战后，西方资本主义进入稳定发展时期，资本主义社会正在经历自由竞争。
垄断资本两个阶段之后，又进入了国家垄断资本阶段。现阶段，随着科学技术的飞速发展和国家对经济生活的干预，卢卡契所揭露的物化现象并没有消失，而是更加广泛和严重。“垄断资本”＋“科学技术”＋“国家干预”，使当代资本主义社会里工人阶级采取激进政治变革的希望更渺茫，西方马克思主义者于是被迫更加注重对当代资本主义文化发起攻击，他们面对当代资本主义统治力量对人的社会生活的方方面面全面渗透的严峻现实，抨击发达资本主义文化的肯定性和同一性。
为此，他们不遗余力地从一切可以利用的理论学说中吸取思想资源，如从德国古典哲学，从法国空想社会主义，从现当代形形色色的社会哲学文化思潮中，寻找可以用来抨击当代后工业社会（或曰信息社会）里资本主义文化的东西，以此充实到马克思主义的思想体系中来，借以撼动资本主义的经济基础和其余的上层建筑。在此背景下，形成了西方马克思主义的众多分支模式，如黑格尔主义的马克思主义、康德主义的马克思主义、弗洛伊德主义的马克思主义、法兰克福学派的马克思主义、结构主义的马克思主义、实证主义及新实证主义的马克思主义、存在主义的马克思主义以及英美新左派的文化唯物主义的马克思主义等，总之，西方马克思主义在60年代、70年代以来的二十年时间里，发展成为学派众多、蔚为壮观的文化思潮。
西方马克思主义文论作为整个西马思潮的重要组成部分，是源于西马哲学的。西方马克思主义文论家一般同时又是西马哲学家、社会学家。他们研究文艺决非仅仅是个人爱好，而是与马克思主义创始人一样，有着严肃的使命感。
不仅如此，由于他们大多具有较高的学位，在大学或研究机构任职，全力研究资本主义文化尤其是文学艺术，所以，他们的文艺现显得更加深入，更有体系（就理论著作的形态而言）。一般地说，西马文论研究主要是从20世纪20年代、30年代一场关于现实主义的论争开始起步的。论争的一方是卢卡契，另一方则以布莱希特、布洛赫为代表。
卢卡契针对资本主义的物化现象和法西斯主义掀起的现实，从德国古典哲学的人道主义和德国古典美学的审美趣味出发， 运用马克思的辩证分析方法（在他那里则具体表述“总体性”观点），努力倡导“伟大的现实主义”文学理论，认为现实主义无论在文艺的审美效果、文艺的人民性、文艺把握现实的整体性、文艺的政治作用以及对文艺遗产的继承等方面都要优于自然主义和现代主义。卢卡契指责自然主义和现代主义只注意了直接看到的支离破碎的现实，过分强调了资本主义制度下的孤立事件及其混乱，而没有挖掘出它的更深层的本质。他主张维护欧洲古典文化的延续性，极为推崇19世纪批判现实主义文学，赞扬20世纪罗曼·罗兰、托马斯·曼等作家，认为由于现实主义文学作品塑造了有机地整合现象与本质、个别与一般、存在与过程、主观与客观、历史与思维。
内容与形式的文学典型，从而具有能够与异化现象相抗争的永恒价值和永恒特性。布莱希特、布洛赫、本来明等则认为现实主义的涵义应该是随着时代的发展而变化，其形式也应该是多种多样的。他们热情赞扬现代主义的先锋派艺术，认为其中有许多可为现实主义学习的东西。
这场关于现实主义的论争因第二次世界大战的原因而停歇。通过这场争论，西方马克思主义者加深了对现实主义的理解。尽管在价值观和审美趣味方面，卢卡契的理论显得过于传统和浪漫，但他强调文艺对资本主义现存关系非人化的抗议，强调文艺与人的解放的关联，却不无合理性和进步意义，对后来的西马文论家以直接而深刻的启迪。
第二次世界大战之后，西方各国的西马文论家，大多是沿着卢卡契的路线，也吸取了布莱希特等人的理论成果，对文艺的一系列重要问题进行了更加深广的研究，并提出很多新的理论模式，如法兰克福学派的艺术与革命模式，萨特的艺术与自由模式，阿尔都塞学派的艺术与社会意识结构的模式等，到了最近，英国马克思主义文论家伊格尔顿又提出了艺术意识形态论和艺术生产论相融合的模式。美国当代著名马克思主义文论家杰姆逊对后现代主义文化的研究，更呈现出将前人观点融汇贯通的趋势。总之，西马文论在深化马克思主义文艺学研究方面作出了许多艰苦努力，并取得了非常丰硕的收获，如今已呈现出一个名家蜂起、群雄竞峙的格局。
当然这其中也存在不少失误和偏颇之处。
二、西方马克思主义文论的基本特点
从我们前面对西方马克思主义文艺学的产生、发展的简要追溯中就可以发现，尽管西马文论有种种不同的模式和学派，但由于它们有共同的社会历史文化基础，因而在哲学渊源、美学旨趣、价值取向及文艺本体观等方面呈现共同的特色。人们将会看到，这既是西马文论的优点，但在某种意义上说同时又是其局限性。
1976年，英国左派学者安德森在他的《西方马克思主义探讨》一书中论及西马思潮的特征时指出，西马所研究的主题已由正统马方思主义的政治经济转为哲学和上层建筑。我们说，这一评价大体上是准确的。当然，致力于研究文学艺术的西马文论家就更是注重文化批评，注重文学与意识形态关系的研究。
在这方面，西马文论家提出了意识形态的七种模式，即错误意识、领导权或阶级合法化、物化、日常生活的意识形态或文化工业、心理主体与意识形态的国家机器、支配权的意识形态、语言上的异化等。究其原因，前文已经指出，这主要是因为西马理论家为了纠正机械反映论和经济决定论的错误，因而特别强调和张扬了马克思主义哲学基础中意识的能动作用观，并予以了尽可能大的夸张。在他们看来，马克思主义哲学领域中的主要敌人，不是唯心主义，而是庸俗的唯物主义。
于是，他们企图用“唯心主义的文艺复兴”来使马克思主义现代化，进而在社会变革中真正发挥积极作用。注意西马文论的哲学基础，这是对其作出正确理解和评价的前提。在这样的前提下，卢卡契的“伟大的现实主义”文学理论对主体能动性、对文艺的美学功能、对文艺的社会使命及对文艺遗产的重视就不难理解了。
法兰克福学派的艺术革命论，萨特的“介入文学”观念，戈德曼对作家所属的社会集团的精神结构的强调，阿尔都塞、马歇雷、伊格尔顿关于文艺作为意识形态实践（或日再生产）的观点等等都只有置入西马文论的哲学基础上才能作出公允的评价。
撇开西马文论家重视文化批评、强调文艺的意识形态性的政治实践方面的原因不谈——因为对这方面的研究不是本文的重心——单就马克思主义文艺学的学科发展本身来说，按照马克思主义创始人的观点，文艺确有上层建筑和意识形态属性，西马文论家强调文艺的意识形态的性质、结构和功能，把马克思主义创始人的思想大大深化了，这对文艺学研究是非常有益的。问题在于，这种对文艺的意识形态性的过分强调，是否有点矫枉过正了？“唯心主义的文艺复兴”是否合乎马克思的辩证法？
（二）在美学趣味上，为抵抗发达资本主义社会的技术——功利主义的日常趣味，西方马克思主义文论家大多表现出一种人道主义至上的浪漫旨趣。
在前文，我们已经分析过卢卡契美学文艺学中的人道主义精神。卢卡契把马克思主义理解成本质上是人的解放、人性的复归的学说，而艺术审美则是人向人道复归的必由途径。萨特甚至宣称，存在主义的马克思主义就是一种人道主义，一种关于历史的人学。
自由是萨特哲学的首要原则，也是萨特文学理论的最高原则，他认为，作家——作为一个向自由的人们讲话的自由人——只有一个写作题材，那就是自由。写作是某种要求自由的方式，而阅读则是把自由还给了读者，阅读可以使读者在受到感染的激情与想象的瞬间变成他们本来会成为的那种人。如果说卢卡契、萨特还不失乐观地看待文学中的人道主义力量，那么，本杰明似乎流露出某种困惑和悲观。
本杰明以波德莱尔为例，专门研究了身不由己地被抛在资本主义文化市场的文化人，是如何在追求个人的自我意识与服从市场法则之间挣扎的令人同情的命运，他满怀忧虑和震惊的心情注视着他的同类在发达工业社会熙熙攘攘的人群中游离与浮沉的悲剧，他不无辛酸地喟叹个人的体验、灵气、诗意在市场交换中一个一个地消散了。霍克海姆对现代资本主义发展使个体屈从于命运而沦为“非人”的处境也深感痛心，他认为，只有在艺术和审美活动中，人才能享受到精神上的自由。艺术犹如黑暗夜空中的星辰，犹如非人社会中的伊甸园。
惟有艺术经验才能保存和发展人的自由精神，方能唤醒对自由的回忆，而这种回忆使流行的技术——功利主义价值标准成为偏见和粗俗的东西。阿多尔诺则对发达工业社会里艺术沦为资本主义工业体系中的一个生产部门极为愤慨。他认为，艺术要坚守人道主义立场，惟有通过自身的涅槃，通过成为“反艺术”（反抗流行艺术的先锋艺术），方能奏效。
马尔库塞为了拯救后工业社会的单面人，甚至主张用弗洛伊德主义吁请人道的复归和人性的完满实现。戈德曼也对发达工业社会里不愿加入主流文化中去而追求终极价值的艺术家哲学家被挤到边缘地带而深表忧患。总之，西马文论家面对他们所处的社会境况，由衷地发出了人道主义的呼唤。
他们既不能从前苏联模式的社会主义国家看到希望，又找不到更好地抗争发达资本主义物化的现实手段，只有从人道主义思想中寻找武器。他们这种知其不可为而为之的奋斗精神充满着极为深刻的悲剧性。
▰ 马克思的思想总结 ▰
阅读马克思主义的第一印象是唯物主义的代言人。对我们每个人来说，我们对世界和生活都有自己的理解，这就是俗称的世界观和生活观。马克思主义是一种能够很好地解释世界观的哲学。
它以一种严谨科学的态度解释了对整个世界(即对自然界、社会和人的思维)的根本看法。当我们把马克思主义作为一部伟大的著作来对待时，个人对马克思主义有自己独特的看法。 通过阅读马克思的著作， 我认为马克思主义哲学最主要的问题是让人们发自内心的思考这一"人究竟怎么活”的问题的。
人怎么活，不单单是怎么去生存，而更为多的是作为人所必须思考生活的意义和精神上得问题。人不能为了活着而活着，他们应该多思考生命的意义。马克思主义哲学以科学的态度阐释了人的世界观，揭释了人的世界本质和人生意义。
马克思主义是马克思恩格斯在19世纪工人运动实践基础上创立的理论体系。马克思主义主要是从唯物主义的角度来写的。马克思主义理论体系包括三个部分：马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。
这三个组成部分并不相互分离，它们形成了彼此相连的有机整体。 它首先为我们解答了世界的本质是物质， 人类的意识精神是物质的高级形式，从而为我们理清了物质与意识的关系。以此我们就可以知道做任何事情只凭空想是改变不了现实的。
物质是不断运动的教育。我们应该把发展的眼光作为问题。我们不应该太迂腐，跟不上时代的步伐，才能不断适应社会的发展。 马克思主义就此以运动得出矛盾从而严谨的证明了辩证唯物主义的正确性， 接着以此观点来对待历史是马克思主义哲学和历史的发展规律相结合起来创造了历史唯物主义，就此形成了马克思主义哲学的构架。 马克思的《资本论》与《共产党宣言》是马克思运用马克思主义哲学对政治经济与社会的发展的看法， 解释与揭开他们的规律。
《资本论》 是以唯物史观的基本思想为指导， 通过深刻分析资本主义生产方式， 揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。 《资本论》运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系， 将生产关系归结于生产力的高度， 从而证明了社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。同时《资本论》也没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程， 而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式。
《资本论》的方法
这一理论的最大特点是逻辑性、辩证性和认识论的统一。 《资本论》的最大贡献是发现了资本主义社会里的剩余价值，没有剩余价值就不存在资本，而没有资本就不能带来剩余价值。
▰ 马克思的思想总结 ▰
车辆一班陈碧川
早在很久之前，就听闻马克思的许多名言，最令人印象深刻的，莫过于“生活就像海洋，只有意志坚强的人才能到达彼岸。”对于这句话熟悉不过的我们来说，了解一个伟人的生平，是学习他思想精髓是再好不过了。
长期以来，马克思作为共产主义的开拓者和奠基人，受到世界各国特别是19世纪深受马克思主义影响的国家和缔区人民的尊敬和崇拜。他在中国的声望绝对不亚于XXX。他之所以伟大是因为他的思想伟大。
童年时代的马克思就可以看出来是带有极强的个性,由于是家中唯一的男孩,自然而然在和女孩们的相处中处于领导地位,这也导致在和朋友的交往中显得高傲,他成年后强势的作风应该也源于此。任何时候教育都是对人影响最大的因素之一,纵观马克思的成长,教育对他的影响尤为重要,从开始他的父亲及朋友居佩尔牧师在宗教方面对他的影响,其理想主义的态度,反映到后期形成的共产主义理论,即便到现在,我个人仍然认为这是超理想主义的,也是超现实主义的。而后在大学里面对文学诗歌的极度狂热,奠定了他对爱情的态度,也是我所欣赏的,其实浪漫主义和理性主义本为矛盾的融合体,我指在爱情当中,好歹,马克思把这两者很好的统一了,最后趋于理性,于是他得到了他心爱的人。
此时此刻，他必须感谢父亲和妻子的不断鼓励。
马克思生活中的尴尬其实源于他对金钱的态度，这也反映了他的个性。他不善于理财，因为他认为钱不重要，他懒得花心思，因为他性格开朗，作风不拘小节。但生活的压力并没有让他在工作中有任何畏缩、执着的追求，让他能够从容面对任何困难，他不断的奋斗本身就是一件非常伟大的事情。与其想到今天的我们这个社会,其实压力依然很大,但至少没有窘迫到那个年代的地步,我们有更好的条件去追求自己想要的东西,去改变,去创造,去抗争。
在这个资本横流的社会里，正确对待物质是非常重要的。由思想创造物质，而不是由物质决定思想。这个想法有点理想主义。但至少是我对金钱和理想的态度。
事业中的马克思是执著的,专横的,偏执的,尖锐的,这点是毫无疑问的,这也正是伟大之处,有人不习惯这一点,因为他没有看到这仅仅是因为他对事业的态度,很多人评价他的时候用了很极端的词,但正是因为这些极端才能创造出伟大的理论,西方文化崇尚极端,无论哲学,文学,还是科学,而中国文化崇尚中庸,平衡和矛盾始终是对立的。在西方社会,你需要坚持你的想法,并且不断的证实你的成功,马克思理论的成功得到验证是在他晚年时期,他对唯物主义的概述,超越了所有前人,是由于他不断的批判,极端的批判。但要用中国文化来解释，其实也是在不断吸收、改进和妥协，这是中国文化的深刻组成部分。
在当今社会，中西文化的交流已经从冲突走向融合，而不是从一个极端走向另一个极端。
白岩松在他的书上写着“新世纪的到来，把过去所有苦痛的记忆都悄悄地合上了，站在地平线上的人们，有更多的时间，来把视线投向远方。”过去在资本主义，封建主义，乃至殖民主义的车轮碾压下艰辛活着的人，这一切的记忆绝不是可以忘记的过去。不好好回头，是不能走好前路的。
国家有经历**，有一段时间也没有人看得清前方，我们的祖辈们曾在社会的大船上随之起起伏伏。历史总是被抓住智慧的微光的伟人。社会的守望者推动的。
如今拥抱灿烂阳光的我们，在幸福地生活着的我们，更应该感恩马克思为这个伟大的国家做出的贡献，更应该以热血激情去筑就更好的明天。南方**的“让无力者有力，让悲观者前行”，我们也需要这样的力量，去以星星之火，燎烧梦想的原野。
正如马克思所说如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感受到的就不是可怜的，有限的，自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用的存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。青年一代的我们，正如**点钟的太阳，朝气蓬勃，要为了新一代的事业，奉献出我们的力量！
▰ 马克思的思想总结 ▰
思想是一个人灵魂的最重要的部分。一个人没有了思想就如同鱼儿离开了水一样无法呼吸，如行尸 走肉般。所以我们要劲量提升我们的思想觉悟，跟这个世界接轨，与世界同步。
(一)思想汇报的基本书写格式及内容通常如下：
1、标题。居中写"思想汇报"。
2、称谓。即申请人对党组织的称呼，一般写"敬爱的党组织"。顶格书写在标题的下一行，后面加冒号。
3、汇报的内容。
①一般的思想汇报，主要写自己的思想情况，当然也要涉及自己的工作、学习、生活等。重点要谈自己对党的认识，为什么要求入党，以及自己提出申请后的思想变化情况。对自己思想上出现的问题和困惑尤其要写出来，以便求得党组织的及时帮助教育。
②自己对党的路线方针政策和一些具体措施的看法。如对党的路线、方针、政策或一个时期的中心任务自己是怎么理解的，可以在思想汇报汇中表明自己的态度，阐明自己的观点。
③学习一些重要文章，参加一些重大活动的体会。
④自己在工作学习生活中遇到的困难、苦恼，和对现实社会的一些想法也可以向党组织汇报。
4、结尾。思想汇报的结尾可写上自己对党组织的请求和希望，一般用"恳请党组织给予批评、帮助"或"希望党组织加强对我的培养和教育"等作为结束语。
5、落款。在思想汇报的最后，要署名和注明日期。一般居右书写"汇报人x年级x专业x班 ×××"，下一行写上"×年×月×日"。
(二)写思想汇报要注意几点：
1、从时间上来说，应该及时向党组织汇报自己最新的思想动态。不能等，不能拖。只有这样，才能使党组织及时掌握情况，有针对性地开展思想教育工作。
2、一定要汇报自己的真实思想，自己怎么想的，就怎么汇报，切记不能自己想东却汇报西，让党组织获得虚假信息。
3、一定要言之有物，不能光讲大道理，也不要为追求文章写得好而硬凑材料。
4、要注意汇报后的反馈。对党组织根据自己汇报反馈给自己的意见一定要认真对待，并在今后的工作学习中很好地落实。
党组织不能简单地用思想汇报的数量衡量一个同志入党愿望的强烈程度,但是对于申请入党的同志,积极主动地向党组织汇报思想是加强同党组织联系,增强组织观念的一条有效途径,因此,申请入党的同学应积极主动地向党组织汇报思想。
注：要用蓝黑色钢笔或签字笔，字迹工整、整洁，一页纸即可，要用正规的方格稿纸书写。
尊敬的党组织：
学习不是一蹴而就的事，它需要我们静下心来，踏踏实实的，坚持不懈的努力。当然学习科学发展观也应该如此。我党展开的学习活动就是帮助我们学好和贯通科学发展观的精髓，让它指导我们的学习和生活。让我们可以取得更大的进步。在这里我郑重的向敬爱的党组织保证，我会认真学习，深入思考的。我希望党组织能够看到我的努力早日批准我成为一名党员。在全国第二批学习实践科学发展观活动启动之时，我想向党组织汇报一下我的思想情况，那就是我认为学习不能走过场。
此致
敬礼
汇报人：范文大全
××××年××月××日
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1.作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。
2.任何节约归根到底是时间的节约。
3.杜渐防萌，慎之在始。
4.良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
5.愚蠢庸俗、斤斤计较、贪图私利的人总是看到自以为吃亏的事情。
6.那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。
7.经济基础决定上层建筑。
8.哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
9.每个人的自由发展，是一切人的自由发展之条件。
10.全部社会生活在本质上是实践的。
11.体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。
12.报刊是促进人民的文化和智育发展的强大杠杆。
13.理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要掌握彻底，就能说服人。
14.人的价值蕴藏在人的才能之中。
15.如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。
16.最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。
17.自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。
18.人只有为同时代人的完美、为他们的幸福工作，自己才能达到完美。
19.人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。
20.报刊只是而且应该是有声人民的日常思想和感情的表达者。它生活在人民当中，它真诚地和人民共患难，同甘苦，齐爱憎。
21.人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。
22.宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。
23.不真实的思想必然地，不由自主地要伪造不真实的事实，因此也就会产生歪曲和撒谎。
24.历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
25.既然掠夺给少数人造成了天然的权利，那么多数人就只得积聚足够的力量，来取得夺回他们被夺去的一切的天然权利。
26.生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。
27.消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果，而生产的条件的分配，则表现生产方式本身的性质。
28.正统王朝和七月王朝并没有增添什么新的东西，不过是扩大了分工，这种分工随着资产阶级社会内部的分工愈益造成新的利益集团，即造成国家管理的新对象，而愈益扩大起来。每一种共同的利益，都立即脱离社会而作为一个最高的普遍的利益来与社会相对立，都从社会成员自己行动的范围中划分出来而成为活动的对象——从某一村镇的桥梁、校舍和公共财产起，直到法国的铁路、国有财产和国立大学止。最后，议会制共和国在它反对的斗争中，除采用高压手段而外，还不得不加强权力的工具和集中化。一切变革都是使这个机器更加完备，而不是把它毁坏。那些争夺统治权而相继更替的政党，都把这个庞大国家建筑物的夺得视为自己胜利的主要战利品。
29.在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。
30.书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。
31.在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。
32.我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。
33.一定的社关系归根结底是社会生产力发展的一定状况决定的。
34.不管遇到什么障碍，我都要朝着我的目标前进。
35.超过劳动者个人需要的农业劳动生产率，是一切社会的基础。
36.平行地剥削劳动力，是资本的首要的人权。
37.没有无意义的权利，也没有无意义的义务。
38.美德，女性特有的美德，反而害了她们自己，她们温柔恭顺的无性，竟成为使她们受奴役和苦难的手段。
39.劳动生产力是随着科学和技术的不断进步而不断发展的。
40.环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的
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1.人要学会走路,也要学会摔跤,而且只有经过摔跤,他才能学会走路。
2.我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。
3.哲学不是叫人信仰它的结论，而是要你思考。
4.一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。
5.自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。
6.历史认不那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
7.生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。
8.良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
9.伟人之所以看起来伟大，只是因为我们在跪着，站起来吧
10.我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。
11.在我看来，真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄谦薛甚至羞涩的态度，而决不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。
12.批判的武器不能代替武器的批判。
13.如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是以各有艺术修养的人
14.社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。
15.实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。
16.社会的进步就是人类对美的追求的结晶。
17.生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。
18.当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。
19.一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。
20.作家当然必须挣钱才能生活写作，但是他决不应该为了挣钱而生活写作
▰ 马克思的思想总结 ▰
马克思对我而言，更多的只是一种传奇、一种传说，遥远而模糊。我是怀着无比的好奇试图以某种方式接近一些这位伟大的人物。
马克思是伟大的无产阶级革命导师，科学共产主义学说的奠基人。他从青年时代起，就投身于探索人类社会发展规律的努力。在获得博士学位以后，参与实际的法律宣传，并结合经济案件追索“支配人们行动背后的力量”。逐渐接近社会历史领域里的真理——历史唯物主义(唯物史观)，以及剩余价值的发现。在时代风云变迁中，马克思迅速地从激进的革命民主主义转变为共产主义。并且与资产阶级的社会主义划分开来。他先以青年黑格尔派的立场参与当时的思想解放， 在反对封建王权的同时看到了资产阶级的软弱，和无产阶级的无助。决心为正义者寻求国际解放的道路。当他制订出了自己的世界观的纲领后，就进行了最全面的科学研究，全面探究了有史以来直到十九世纪的全部文明史，透彻地发现了只有阶级斗争才能使得人类走上解放，只有生产力发展和生产方式进化才能推进社会经济形态演进。从而他创立了马克思主义。
马克思是他那个时代的巨人。为了革命理想，为了科学革命，他舍弃了个人生活的幸福。为了工人的八小时工作权利，他自己却长期每日工作十六小时。人类文明所创造的一切，他都加以批判地继承，都批判地考察。所以，2000年他被英国媒体评选为千年思想家，是当之无愧的。
马克思留下了50卷的著作，是一个思想史宝库，取之不尽，福泽后世。21世纪的人，有充分理由继续信赖他，遵从他，模仿他。把他开创的思想解放事业继续推进下去。
当然伟大的成就来源于伟大的目标。十七岁的马克思在中学毕业考试时，写的“青年在选择职业时的考虑”这篇作文中就表达了他的高尚的志愿。他认为给最大多数人带来幸福的人，自己才是最幸福的。并认为一个青年人应当选择最能为人类服务、最能为人类福利而劳动的职业。以后， 随着认识的提高，进一步坚定了这一信仰。在他大学即将毕业，他博士论文的序言上， 把古希腊神话中一个高尚的殉道者普罗米修斯反抗主神宙斯的话“我宁肯被缚在崖石上， 也不愿作宙斯的忠顺奴仆” 作为自己的座右铭。这就是说，年轻的马克思，立志要像普罗米修斯一样，宁可触怒主神宙斯，遭受一切痛苦，也要把火种留在人间，宁可历尽千辛万苦，付出巨大的牺牲，也要创作出改变现实的革命理论，为人类造福。是这样的坚定不移的信仰成就了马克思的伟大。
与现在的科研工作者不同，马克思的一生又是贫困的一生。马克思在创作《资本论》岁月里，不是在平静的书房和优越的条件下度过的，而是经历无数艰难和坎坷的。正如恩格斯说的“马克思是当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人。各国政府—无论专制政府或共和政府—都驱逐他，资产者—无论保守派或极端民主派—都纷纷争先恐后地诽谤他， 诅咒他。”马克思侨居伦敦的许多年里，经济上常常贫困到没钱买面包，付房租的程度，不得不靠典当衣物和家具来维持生活，连他夫人的陪嫁银器也忍痛送进了当铺。1850年4月，由于付不起房租，家具被查封，全家只好暂住旅馆。1851年8月，马克思给恩格斯的信中写道：“这个星期外来的压力很大，是我根本无法动笔。给房东开了一张期票才暂时拜托了被赶出住房的危险。”
病痛的折磨和生活的贫苦并没有动摇马克思创作的决心。他在1859年写给朋友的一封信中说道：“我必须不惜任何代价走向自己的目标，不允许资产阶级社会把我变成制造金钱的机器。”为了写作《资本论》，马克思的那种求知热情和勤奋精神，达到了废寝忘食的程度。他在沐亡伦敦的长时问里，经常到大英博物馆的图书馆里去看书和写作， 从早到晚在那里埋头钻研。当他读书读到兴奋的时候，就情不自禁地用脚在地上搓来搓去，这样长年果月，就把水泥地面磨去了一层，被人们称为“马克思的脚迹”。
马克思的一生贫穷而艰苦，但是他却给后人留下了无法估量的财富。《资本论》，为无产阶级革命者和后继的马克思主义者提供了宝贵的理论财富；马克思一生执着追求信仰的经历，更是为世人树立了高大的榜样。最后，以一句马克思的名言共勉：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”
如果说燕妮是他亲爱的妻子，那么图书馆便是他的伴侣。他研究革命理论，尽管生活不很如意，但他是在为全世界被压迫人民谋利益、求幸福。可以看出，马克思是个平凡的人，并非什么“超级天才”。他的伟大是和他诲诲不倦的研究革命理论和参加革命实践所分不开的，难怪那些马克思的“朋友”在诽谤马克思时，把他描给成一个很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了。道理很简单，因为他是一个很平常的人。马克思的一生也是他思想形成的一生。思想的形成受很多因素影响，家庭环境，社会环境，个人性格，爱情，生活，事业，等等。这些是可以被认为是偶然因素，终归也将是必然因素。童年时代的马克思就可以看出来是带有极强的个性，由于是家中唯一的男孩，自然而然在和女孩们的相处中处于领导地位，这也导致在和朋友的交往中显得高傲，他成年后强势的作风应该也源于此。马克思也有很多缺点，他不善于理财， 对生活安排的没有条理，房间里十分杂乱，有关马克思大学生后的最后一份资料宣称他曾几次求债，并表明他在学校的五年中至少改了十次地址。而他后半生的经济来源，也大都来自于恩格斯的帮助。除了经济方面的原因，思想方面也是有很大差异的。谁也不能否认马克思是一个伟人， 但谁也不能否认他只是一个凡夫俗子。我们不能太注重“伟人”这个光环而忽视了人性最真实的一面。世上无完人，有瑕疵才会显得真实，才会让人有兴趣去深入了解。
马克思思想到了每个不同的国家，不同的地区都有不同的应用，这也是他晚年的时候为什么会说自己不是一个马克思主义者的原因，反映的不过是他固化的思想模式，批判一切。在马克思全集最后几部中很多人得出一个结论，是最后马克思自己都在怀疑社会主义构想，我想怀疑才是对的，怀疑才会让思想不断前进。而这个无关他是否能够预料到今天的生产方式的改变，科学技术的发展，没有人可以预料未来。也无关于他是否受到历史的限制。但是马克思思想的伟大的地方就在于他的不断创造，创造才能产生价值。
我们作为新一代大学生，必须把实现人生价值与祖国的发展联系起来。当年周恩来的目标是为中华之崛起而读书，现在我们应该是为祖国的强盛而奋斗。马克思的工作态度和方法非常值得我们学习。我们可以说马克思是天才，那么什么是天才呢？天才就是勤奋。马克思也不例外。他非常勤奋，经常不分昼夜地工作。在动荡的日子里如果白天被打扰了，他就在夜里工作，很多时候几乎通宵达旦，直到身体实在不能支撑的时候才停下来稍事休息。等到稍微恢复了，他又投入到紧张的工作中去。他对工作的热情值得我们学习。广泛涉猎为他的研究积累了大量的资料素材。《资本论》一出版就轰动世界。当我们抱怨什么都得不到，说成功太难的时候，不妨静心想想这其实只是因为我们付出太少。这个时代并不缺乏天才而是缺乏勤奋的人。马克思是一位科学家，也是一位社会科学战士。他把科学与社会实践二者紧密的结合在一 起，使得理论更加能够指引人们的行动，这是马克思成功的重要原因。理论是来指导实践的，实践是来修正补充理论使得理论更加的完美。
我们要正确认识理论与实践的关系。我们的学习同样也需要理论和实践。如果我们只是一味学习而忽略了学以致用。就像一个仓库，如果我们只是把它塞得满满的，不拿出去用，那么一切都是无用。大学时代实践更加重要，因为我们很快就要面临找工作的问题，绝大多数的用人单位看重的是能力。能力怎样体现，当然是通过不断的实践来丰富和沉淀的。从马克思的身上我们学会了以正确的态度对待人生，用正确的方法解决我们遇到的问题，只要不断努力，不断奋斗，终有一天我们会达到成功的彼岸。
▰ 马克思的思想总结 ▰
1、世界上没有不会做家事的男人，只有不愿做家事的丈夫！
2、女人结不成婚不是男人的错，有时是另一个女人的错。
3、爱情就像冰激凌，无论如何避免，最后它终究会溶化。
4、人并不是美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。
5、失恋失去的只是爱的对象，而不是爱情本身。
6、那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。
7、与被爱的人长期相处的秘诀是：放弃改变对象的念头。
8、做个智慧的女人，要懂得如何去爱一个男人和他的钱！
9、男人心虚的反应常有两种，献殷勤和耍无赖！
10、要善待爱情，因为它不会一辈子跟着你！
11、你想要享受快乐，也就要有勇气承受背后的悲哀。
12、爱是寂寞撒的谎，缘分是谎言的传播者。
13、一个姑娘爱上一个男子的时候，决不会看出他的缺点来。
14、很多时候我们都在等待，被等待到的也不过是一句再见。
15、谈好恋爱的秘诀在于，不必严肃，但必须正经！
16、婚姻是难度最高的爱情，因为必须边啃面包边谈它！
17、走得最急的都是最美丽的风景，伤得最深的总是那些最真的感情。
18、爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。
19、我放下尊严，放下了个性，放下了固执，都是因为放不下你……
20、所谓罗曼蒂克就是帮老婆买回包心菜时会顺手带回朵玫瑰花！
21、爱情有吸引力，婚姻有约束力。想要逃离两者只会白费力。
22、人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人却未必能陪你走到散场……
23、获得爱情你可以随便用什么办法，而保持爱情却需要智慧。
24、选择好男人需要方法，在尚未抓到诀窍前只要学会说“不”！
25、初萌的爱情看到的仅是生命，持续的爱情看到的是永恒。
26、鬼辞典说：爱情毫不吝啬地给，然后又要收回来。
27、上帝创造了男人是为了使他孤独，而创造女人是为了让他更孤独。
28、在爱情上，没有相互的忠诚，就没有相互的信任。
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29、爱是一种甜蜜的痛苦，真诚的爱情永不是走一条平坦的道路的。
30、一个有理智的人恋爱时，可能像一个狂人，但他决不会像一个傻子。
31、人类终于发明了爱情，并使它变成为人类最完美的宗教。
32、爱像一盏油灯，灯芯烧枯以后，它的火焰也会由微暗而至消失。
33、所谓外遇，就是有了爱情和面包之后，还想吃蛋糕的心情！
34、亲爱的，出去玩累了、受伤了的话就回来吧，我还在这里等你……
35、太多的人想要遗忘过去，那些过往大多关于爱情。
36、男人的爱情如果不专一，那他和任何女人在一起都会感到幸福。
37、爱情应当山盟海誓，只有专一的、忠贞不渝的爱情，才是真正的爱情。
38、这世上最累的事情，莫过于眼睁睁看着自己的心碎了，还得自己动手把它粘起来。
39、一只眼睛里闪烁着爱的光芒，而另一只眼睛却燃烧着自私的。
40、爱情是个变幻莫测的家伙，它渴望得到一切，却几乎对一切都感到不满。
41、我真的喜欢你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。
42、法国的历史学家米歇莱说：只有得到女人的爱，才能成为一个真正的男子汉。
43、爱情使有些鸟显出它们身上最美丽的颜色，使诚实的心灵表现出最高尚的成分。
44、不爱的爱情，永远不会变坏。所以，我们调情，我们暧昧，却永远不要相爱。
45、人们不会因为有刺就放弃玫瑰，所以人们也不会因为疼痛而拒绝爱情。
46、那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。
47、摧残爱情的方式很多，不过连根拔起的狂风暴雨，却是借钱。
48、爱情的投资，看男人要用时间去检验，看女人要用金钱去测试。
49、我看见没有哪种婚姻比只为容貌，只贪的结合破裂得更早，更糟糕。
50、不是不知道伤心总要来临，却仍固执地付出了自己最纯最真的感情。
51、把爱情比做海之蓝色，因为它宽广、清晰、透明，永远都不会褪色。
52、其实我是一直相信的，我根本不需要想起什麽，因为我从来没有忘记过。
53、男人喜欢打闪电战，用最短的时间拿下女人，把喜新厌旧的周期缩短。
54、如果说嫉妒是友谊的不可逾越的障碍，那么猜疑就是爱情最危险的敌人。
55、爱情就像财富，有赖于命运之轮，它始终处于剧烈的上下颠簸之中。
56、离开，也是一种喜欢；遗忘，也是一种幸福；放弃，也是一种爱。
57、友谊是两个平等者之间的无私交往，爱情则是暴君与奴隶之间的卑下交流。
58、真正可贵的东西，不可能刻意得到，那需要同样可贵的缘分。
59、一见钟情，不过是擦身而过的流星，能够一起变老，才是明亮的恒星。
60、不是你我彼此的错，只是我们的爱情败给了时间，还有等待。
61、尽管有谁以冰冷的理智能暂时把爱情拦挡，他并不就是以链子永远锁住了爱的翅膀。
▰ 马克思的思想总结 ▰
一、教材分析
(一)课标要求：
概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响;简述马克思主义在中国传播的史实，认识马克思主义对中国历史发展的重大意义。
(二)教学目标
1、知识与能力：了解新文化运动兴起的背景，识记新文化运动兴起的标志、主要阵地、代表人物、旗帜、活动基地。概述新文化运动的主要内容，探究新文化运动的影响，以及马克思主义的传入、传播的历史意义。
2、过程与方法：
(1)围绕“思想解放、探索救国”这一主题，通过“新旧碰撞风云起”、“破旧与立新铸国魂”、“十月惊雷现曙光”三个环节，引导学生学习和探究新文化运动兴起的背景、内容和影响。 (2)引导学生通过对材料的分析和解读得出结论，做到论从史出，以培养学生阅读、理解、分析材料的能力。
(3)设计一些问题交给学生讨论，让学生在探究、交流、讨论中形成认识，学会合作学习，并能以此培养学生利用所学知识分析问题、解决问题的能力。
3、情感态度与价值观：通过对新文化运动所倡导的民主与科学的内涵和意义的学习与探究，使学生认识民主与科学、马克思主义的的传播对于改造中国的积极影响，并使学生进一步明确，作为中国未来存在和发展的重要途径，对民主和科学的追求，也是个人健全人格，形成正确道德观、人生观和价值观的主要体现，以此培养学生的科学精神与人文素养。同时通过新文化运动中先进中国人为救国而勇于探索的史实的学习，培养学生树立为中华民族复兴而勇于担当努力学习的理想。 (三)教学重点与难点
本课重点：新文化运动的主要内容
本课难点：新文化运动的影响
(四)教学方法
1、教法：注重史料教学，力争论从史出;创设情景，巧妙设问、引导和点拨。
2、学法：自主学习、探究和合作学习相结合
(五)教学用具
多媒体课件
(六)课时安排
1课时
二、教学过程：
课前打出幻灯片：本课标题《第15课新文化运动与马克思主义的传播》，播放歌曲《最美的歌献给你》的旋律。
【设计意图】渲染气氛，提前调动学生的情绪，为新课讲授做铺垫。
(一)导入新课：
亲爱的同学们，我们来回顾一下近代以来中国思想解放的潮流、探索救国的脚步，然后播放幻灯片，说明辛亥革命后，思想解放依然继续，探索救国还在前行。
展示课题：《新文化运动与马克思主义的传播》
【设计意图】良好的开端是成功的一半，利用激昂的旋律、熟悉的图片、激情的语言进行课堂导入，可以渲染气氛，引出本课的主题，激起学生的兴趣，使学生产生进一步探究的强烈愿望。 (二)新课讲授：
教师：有人这样说：“新文化运动是几个青年凭空造出来的”，是这样的吗?我们通过第一个篇章“新旧碰撞风云起”来找到答案
一、“新旧碰撞风云起”——看新文化运动的兴起
教师：请同学阅读教材第一段，结合大屏幕上的图片概括辛亥革命后中国社会发生的新变化。 学生：……
教师：这些新变化是否意味着中国就能实现富强吗?请同学们看一段视频，从中概括民国初年中国的社会的政治思想逆流。
学生：……
教师：从视频中可以看出，“作为共和国大总统的袁世凯，却也大搞帝制复辟和尊孔复古”，这种倒行逆施，资产阶级会答应吗，他们又会如何的选择呢，于是在新与旧的碰撞中一场风云席卷而来，新文化运动应运而生。
教师：我们先走进1915年的新文化运动，来明确新文化运动兴起的概况，同学们自主学习课本72页第二段明确大屏幕上的表格
教师：介绍一本激情洋溢的刊物，一所激情四射的学校，一群激情飞扬的人物，感悟他们如此年轻却已经站在时代的前沿，敢于担当。
【设计意图】通过阅读教材和观看视频，让学生在比较中，更直观、生动地了解辛亥革命后的新旧思想的碰撞和严酷的社会现实，从而理解新文化运动是近代中国历史发展的必然。通过介绍新青年杂志、北京大学和新文化运动的斗士来明确新文化运动的阵地、基地和青年敢于担当的精神。 二、破旧与立新树国魂——看新文化运动的内容、作用
教师：请同学们快速阅读教材73页，从宏观上把握新文化运动的主要内容。学生活动后，展示幻灯片“新文化运动的内容”。
我们从不同的视角来理解新文化运动的内涵
1、国家的角度：共和之殇
教师：共和政体名存实亡，主要是什么思想未清除?那新文化运动人士又是如何回答的呢?
材料一“国人等欲脱蒙昧时代……当以科学与人权(即民主)并重。”——《敬告青年》
材料二“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上
一切的黑暗。”——陈独秀《新青年》
▰ 马克思的思想总结 ▰
一、教学课题：
物质与意识的关系
二、教学目标：
（1）懂得物质和意识的含义、物质和意识的关系、对能动作用的理解、“决定作用”和“能动作用”的关系、唯物主义和唯心主义。
（2）能够运用意识反作用原理结合谈谈二者之间关系对当代大学生生活和学习上的启示。
（3）鼓励学生树立无神论的信念和辨证唯物主义的世界观。
三、教学重点：
（1）物质和意识的辨证关系。
（2)用意识对物质的反作用说明当代大学生拥有正确意识的重要性。
四、教学难点：
（1）物质和意识关系并不是谁对谁错的，而是具有相互影响的关系。
（2）对意识能动作用的理解。
五、教学方法：
归纳法、讲授法、教学工具辅助法。
六、教学过程
1、物质和意识的含义
物质的含义——物质是不依赖于人的意识，并能为意识所反映的客观实在。
（1）关于“物质”的性质：客观实在性是物质的唯一特性。（运动是物质的根本属性。
（2）关于“物质”的地位：辨证唯物主义关于物质的观点是马克思主义哲学大厦的基石。
（3）关于“物质”的表现形式：是多种多样，丰富多彩的。
（4）关于“物质”与物质具体形态的关系：两者既有联系，又有区别，是共性与个性的关系。
（5）关于“物质”的意义：世界的统一性在于它的物质性。意识的含义——意识是物质世界发展到一定阶段的产物，是客观存在在人脑中的反映。
（1）从意识的起源看：意识是物质世界发展到一定阶段的产物。
（2）从意识的生理基础看：意识是人脑的机能。
（3）从意识的内容看：意识是人脑对客观事物的反映。
（4）意识的本质是：意识是客观物质在人脑中的反映。（意识的内容是客观的，意的形式是主观的，意识的性质是第二性的）
2、物质和意识的关系
物质与意识的辩证关系包括两方面的内容：一是物质决定意识，二是意识对物质具有能动作用。
⑴物质决定意识。这主要从以下三个方面来把握：第一，先有物质，后有意识。科学发展证明，在意识产生以前，物质世界早已存在，而意识只是在物质世界发展到一定阶段，人类出现以后才产生的，不是从来就有的。第二，意识是人脑的机能。人脑是产生意识的物质器官，没有人脑就不可能产生意识。意识对人脑这一高度发达、高度完善的物质器官的依赖，反映了意识对物质的依赖性。第三，意识是物质的反映。人脑固然是产生意识的器官，但人脑并不能自行产生意识，这是因为仅有一个健全的人脑，如果不参加社会实践，完全脱离物质世界，就不能产生意识。
⑵意识对物质具有能动作用。首先表现为意识能够正确地反映客观事物，它不仅能够反映事物的外部现象，而且能够正确地反映事物的本质和规律。其次，更突出地表现为意识能够反作用于客观事物。在实践活动中，意识总是指挥着人们使用一种物质的东西去作用于另一种物质的东西，从而引起物质具体形态的变化，这就是意识对物质的反作用。意识对物质的反作用有两种情形：正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够推动人们的实践活动顺利开展，促进客观事物的发展。歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。
3、对“意识能动作用”的理解：
（1）意识能够正确反映事物的外部现象。
一方面人们的意识有正确和错误的差别；另一方面即使都是正确的意识，也不等于人们的意识都是一样的。其原因包括主观原因和客观原因两个方面。客观原因：一定的社会历史条件
主观原因：一是立场不同：从观察自然界事物看，位置不同，视觉反映不同；从阶级社会中人们认识事物看，阶级立场不同，意识有正确和错误之分。
（2）意识能够反作用于客观事物，正确的思想和理论通过人们的实践，能够促进客观事物的发展。
①意识对客观事物反作用的基本含义：在实践活动中，意识总是指挥着人们使用一种物质的东西去作用于另一种物质的东西，从而引起物质具体形态的变化。
②对自然界反作用的积极表现和消极表现。意识对自然界的反作用，人类世代都在发挥着、并不断积累下来。其中有积极作用，也有消极作用。正确的意识在人们改造自然界中起着积极作用。错误的意识在人们改造自然界中起着消极作用。
③意识对社会发展的有利作用和阻碍作用。
人们改造社会的活动曾长期处于盲目状态中，但意识的指导作用仍然是存在的，改造社会就是改变人与人的社会关系。但由于人们基于不同的利益关系有着不同的思想，因而社会关系的改变就表现为不同意识的冲突。在阶级社会中，不同的阶级都以各自的思想意识指导自己的行动，并试图来影响社会的发展。进步阶级的意识有利于社会购发展，反动阶级的意识则阻碍社会的发展。
不同的意识对客观事物起着不同的反作用，总之，意识能够反作用于客观事物。因此，我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
（3）自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
4、对“决定作用”和“能动作用”关系的正确理解
（1）物质对意识的决定作用和意识对物质的能动作用是两种不同性质的作用，两者不能等量齐观。
（2）意识对物质的能动作用具有辨证的性质。
（3）物质的决定作用和意识的能动作用是不可分割的两个方面，承认前者必须同时承认后者，反之亦然。
5、唯物主义和唯心主义
（1）唯物主义的根本观点是承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。唯物主义经历了从古代朴素唯物主义——机械唯物主义——辨证唯物主义的发展过程。
（2）唯心主义的根本观点是认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质。唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义的表现形式。
（3）马克思主义哲学包括辨证唯物主义和历史唯物主义，是科学的世界观和方法论的统一。我们学习马克思主义哲学最重要的是坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义。
6、物质与意识的关系对当代大学生的启示
正确的意识对人的活动具有促进作用，错误的意识对人的活动具有阻碍作用。而人的理想即是人的意识的一种，也可以说是一种延伸。每个人都会有意识，当然每个人也会有理想，理想也存在于每个人的头脑中，包括一些精神病患者。正确的理想在人们生活当中起到莫大的作用，小至关系到每天的生活，大至关系到人的一生。有理想的人就如同黑夜里有灯的行人，黑暗中也能够走向远方；也就如海岸上的灯塔，为海船指引方向。所以大学生要树立正确的意识，才能树立好正确的理想。
大学生与大学生的价值观，一如物质与意识的关系。大学生作为客观合理性的存在，决定了价值观的真实性。将辩证思考作为一种生活方式的我，便在人生的矛盾与多样的心路历程撷取一段，解读自己的哲学，探寻我之为我的价值落点，为宇宙的多彩增加渺小又真实的一个相素。这就是当代大学生要积极认真地学习马克思主义哲学的原因。
7、课后思考
是否可以认为，宗教观念中有上帝鬼神，客观世界中也一定有上帝鬼神呢?为什么?
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