西方的教育思想总结(热门18篇)_西方的教育思想总结
发表时间：2020-12-09西方的教育思想总结(热门18篇)。
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教学准备
教学目标
1. 知识与能力：
列举普罗泰格拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等思想家的思想主张，理解他们思想形成的原因，并对他们的思想作简要的评价。
2.过程与方法：
①在分析和解读材料事例中加深对西方人文精神的内涵的理解;
②编演历史剧，培养语言表达能力;
③将教材中的重要人物、重要概念、需要探究的主要问题，分配给学生在课前搜集，培养学生团结、协作、交流精神
3.情感态度与价值观：
①通过本课学习，培养学生利用历史唯物主义分析问题的能力，批判地继承古典文化;②通过本课学习，让学生理解：一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。③教育学生追求真、善、 美。
教学重难点
重点：智者学派、苏格拉底的思想主张及其评价
难点：如何理解思想家的哲学观点
教学工具
幻灯片。图片。
教学过程
【导入新课】
xx年的北京奥运会，是每一个中国人都不能忘怀的一段骄傲而又温暖的记忆。当今世界唯一能把不同肤色、不同种族的国家和民族联系在一起、并能激起人们高涨热情的就是四年一次的奥运会。当奥运圣火点燃，“更高、更快、更强”的口号响彻云霄的时候，谁能不对古希腊人油然而生敬意?这是古希腊人为世界留下的宝贵文化遗产和精神财富啊。今天就让我们一同走进奥运的故乡希腊，去感受一下古希腊文化的人文精神。
【新课教学】
一.人们对宇宙万物起源的探索情况：神、水、人。
先安排学生快速阅读教材21页的单元引言和22页的本课引言，思考并概括“人们对宇宙万物起源的探索情况及人文主义起源发展的线索”，然后教师概述：
人们对宇宙万物起源的探索：1.前6世纪之前，世界由神创造2.前6世纪，泰勒斯：“万物都是由水形成的”。3.前5世纪，智者学派：“人是万物的尺度”。 西方的“人文主义”的演变和发展：起源：公元前5世纪古希腊的智者学派;压抑：中世纪__的统治;发展：14至17世纪文艺复兴和宗教改革;成熟：17、18世纪启蒙运动。
二.人文主义思想的起源：智者学派
什么是智者学派?(概念)为什么在公元前5世纪的希腊会出现智者学派?(原因和背景)智者学派的主张有哪些?影响如何?(主张和影响)
1、“智者学派”的概念
有偿传授辩论、演说、修辞的技巧和参政知识的职业教师，自称“智者”。反对派认为他们巧言善辩、假冒智慧，称其为“诡辩学派”。
那么当时的希腊为什么会出现智者学派呢?
2、智者学派的出现背景
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为了进一步规范我校的办学行为，促进学校管理的健康发展，实行依法治校，以确保宪法和法律、法规及各项规章制度在我校实施，从而确保一方平安。近年来，我校在上级教育行政部门的领导下，认真学习的重要思想，进一步规范全校师生的行为，促进学校稳步、健康地步入依法治校、民主管理的轨道，收到了很好的效果。我们的做法如下：
一、加强领导、明确目标
为认真贯彻落实党的依法治国的方略，确保依法治校工作得以顺利推进，学校建立了依法治校领导小组。由刘振华校长担任小组组长，副校长梁作将为副组长，正副教导和教学点负责人为组员。并明确领导小组的职责是：研究、部署学校的法制宣传和依法治校工作，同时对依法治校工作进行检查、督促、总结。
二、创新教育活动、提高学生法制实效
1、充分发挥学校教育的主渠道作用，将学生的法制宣传教育渗透到家庭，延伸到社会。要加强学校法制教师的培训，落实法制教育的教学计划、教材、课时和考核。要创新学校法制教育的形式，不断丰富内容，努力造就一种青少年学生喜闻乐见的法制宣教氛围，提高教育的效果。
2、进一步发挥法制副校长的作用。要使法制副校长进一步明确工作职责和任务，规范工作要求，将法制副校长开展法制教育工作列入学校法制教育工作体系，确保每学年不少于两次讲课。
3、深入开展形式多样的法制教育主题宣传活动。开展好教育法律法规主题宣传月活动。加强法制宣传阵地建设，充分发挥黑板报的宣传功能，定期开展有针对性的法制宣传活动，如交通法规宣传、禁毒宣传、义务兵役法宣传等，积极向有关法制宣传教育的媒体提供素材，进一步扩大法制教育宣传的社会影响力。
三、深入开展治理工作，切实建设安全文明学校
深入开展“五零工程”。学校要广泛开展以达到“零涉毒、零犯罪、零辍学、零事故、零案发”目标的“五零”工程，健全责任制，加强教育管理，规范工作程序，创新工作方式，坚决杜绝师生涉毒现象发生，严格控制学生违法行为，确保在校生刑事犯罪为零的目标。
四、不断提高学校管理水平
1、重视抓好学校教师的普法工作。为使全校教师在普法中要作出表率，做学法、用法的楷模，学校领导带头学法，积极参加上级组织的法制教育培训工作的基础上，结合“六·五”普法，学习《教育法》、《教育师》、《义务教育法》、《未
成年保护法》、《预防未成年人犯罪法》、《治安管理处罚条例》等法律法规，使全体教职工充分意识到学法、懂法、用法、依法治教的重要性和责任感。通过学习，逐步提升在思想、业务职业道德、仪表、语言、人际关系等诸多方面的素质。
2、不断健全学校规章制度。根据上级要求，组织全体教师认真学习法律法规，不断用法规和制度来指导和约束教职工的工作，努力做到依法施教、依法管理。把学生管理制度的建设纳入学校基本法制建设之中并不断完善。
3、通过创建提高学校依法管理、自主管理、创新管理的水平。
4、加强监督考核。开展法制宣传教育工作已列入学校整体规划，列入校务建设范畴。依法治校是一项长久而艰巨的系统工程。在上级主管部门的领导下，经过全校师生的共同努力，应该说做了一定的工作,也收到了比较好的效果，但对照高标准、严要求，当然还存在着差距。今后将继续组织全体师生员工学法、懂法、执法，将学校法制建设这项工作推向更高的层次。努力把学校法制宣传教育工作推上一个新台阶。
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中国以农耕文化为基点，流动性小，易产生宗族关系，形成强烈的地理依赖性，靠宗法规范。在管理制度上，以**式、集权式管理为主;以人治为特点，强调集体主义，绝对服从，有“三纲五常”;注重教化，强调统治，不太强调社会物质文明发展。中国由于佛教文化、儒家文化和统治者思想互相作用，而产生了强烈的所谓封建思想。从本质上看，中国管理文化强调人性，其优点在于统御人心，有利于集众人之力，发挥组织集体优势，提高组织管理效率。管理的本质在于借力。但许多封建管理思想又阻碍人们的创新精神，使被管理者产生强烈的奴役性格和服从感。这又不利于组织、管理的进步。
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一、实习概况
XX年XXX月一日起，我们两个队长和九个队员在带队指导教师XX老师的带领下，来到了牡丹XXX安一中，进行了为期一个月的教育实习。一个月的XXX活，如一道复杂的炖菜，五味俱全。在校领导、老师及带队教师的支持和指导下，我们体味到了身为一名教师的自豪感和艰辛性，实现了从学生到教师的XXX转变，实习工作取得了比较圆满的成功。
本次教育实习的主要内容包括三部分
1、课堂教学：共完成教案六份，试讲次数为七次，讲课节数为十二节，其中三节新课，九节重复课。
2、班主任工作：XXX一次“有梦才有未来”班会活动，召开一次班干部会议。
3、完成“高中学生在想什么”实习调查报告一份。
二、个人总结
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关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。
蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，
专署学里，其他各科偏重于致用;第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。
主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主张沟通文理，和为一科。xx年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。全校设立14个系，废学长，设系主任。
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女儿从3周岁起上幼儿园,步入正规的教育系统，我们要为她的人生的第一步打好基础，在生活的点点滴滴中培养她一些优良品德，借此也可改掉“以自我为中心”的当代独生子女的通病。比如：给她讲讲“孔融让梨”的故事，并付诸于实际行动，让她知道尊敬长辈的道理;告诉她帮助别人是件很开心的事，让她知道应该助人为乐;在和小伙伴之间嬉戏时要相互谦让等等。闲暇时，常和女儿做连句的游戏，我说上句：“妹妹摔倒了。”女儿连下句：“我马上把她扶起来。”……乐此不疲。
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西方国家所倡导的对话教育是在重新审视教育中的最基本的关系——师生关系的基础上建立起来的一整套的原理主张。因为几个世纪以来，认为教师比学生聪明的错觉不仅表现为某方面、某阶段或年龄上的偏见，而且表现在已确定的价值教育方法上。教师控制着议事日程，局限于讲述他们所熟悉的概念和问题。教师常以为教给学生很多，而从他们那里学到很少，因而使教师产生了一种优越感。对话教育则认为，师生关系不是简单的授受关系，授受关系以不平等为前提，发生这种关系的双方从一开始起就以“施恩者”和“受恩者”的面目出现，这种关系无论如何发展，都不能突破功利造成的心理障碍，从而很难发展成平等的对话关系。这种所谓的对话关系强调的是教师与学生、家长与子女、学习者与所学对象之间，不能是教训与被教训、灌输与被灌输、征服与被征服的关系，而应是平等的、对话式的、充满爱心的双向交流关系。教师是学生式的教师，学生则是教师式的学生。此时，教师的作用并没有被抛弃，而是得以重新建构。教师从外在于学生情景转向与情景并存，教师是内在于情景的领导者，而不是外在的专制者。在这种关系中，学生作为有独立主体、人格尊严的人，积极参与教学活动，在与教师的相互尊重、合作、信任中全面发展自己，获得成就感与生命的价值体验，并感受到人格的自主和尊严。在真正的对话中，学习是双向的（相互的），而不是权威的或由上而下主宰。对学习者而言，教师的作用不再那样至高无上。对教师而言，应以对话的形式让反面意见、旁观者的意见直接与其见解交锋，不以一言堂的权威架势吓唬人，反而会展示出真理的无所畏惧。这是一种理想的师生关系，师生相互请教，双方互为先生和学生。而实践这一理想关系的前提是教育者应该承认我们能够从“学生”那里学到与学生从我们这里学到的同样多的知识。教师必须认识到，在对话过程中，尽管教师和学生年龄不同，地位不同，成熟程度不同，但要平等相待。绝对不能在对话中说服对方，而必须从心底里乐于接受学生提出的不同意见，乐于对自己的意见表示怀疑。
对此，弗里在《被压制的教育学》一书中写道：“通过对话，学生的教师和教师的学生不复存在，代之而起的是新的术语：教师式学生及学生式教师。教师不再仅仅去教而且也通过对话被教，学生在被教的同时，也同时在教。他们共同对整个成长过程负责。在这个过程中，‘特权式’讨论已不再奏效……这里没有谁教谁，也没有自己教自己，只有从头至尾在相互地教。”不难看出，在对话教育中，师生双方都没有自己追求的现实利益，双方都不把对方作为实现自己目的的手段，而是真诚地赏识对方，欢迎对方，肯定对方，同时也受到对方的赏识、欢迎和肯定。如果教师不认识到学生的需要和他们一样重要，就不可能有真诚的对话。
这里有必要就对话教育的核心概念——“对话”展开进一步的阐述，对话不是单纯的同意或反对关系，不是简单的问答，也不完全等同于“讨论”。因为单纯的同意或反对关系只是一种判断，而问和答的目标是单一化的，是向着被给予的一个目标前进的，“讨论”则是大家一起谈话的一种方式，在讨论中，目标本身是多元化的，它有自身的一套规则，有一种确定的研讨主题。虽然讨论在教育中有很大的作用，但它决不能取代对话。对话，作为一种意识所换来的应是学生独立思考的能力，作为一种教育培养是学生独立的人格意识，作为一项原则激发的是学生创造性发展的素质，作为一种精神体验强调的是学生已有经验、正进行经验和可能最终成为学生自身一部分的经验在教学上的重要价值。对话不是一种专门的科目，而是一种渗透于一切教学项目中的最基本和最持久的训练，是师生基于相互尊重、信任和平等的立场，通过言谈和倾听而进行双向沟通、共同学习的方式。对话的本质在于在自我中发现他人和在他人中发现自己。它的最大阻力是自我的丧失，其典型表现一是以权威的见解代替自己的发现，二是以表演性的自我代替真正的自我。
因此，在真正的对话中，学习是双向的（相互的），而不是权威的或由上而下主宰的。对学习者而言，教师的作用不再那样至高无上。学习者不仅有机会说，而且共同决定着对话的形式和内容。学生之间、师生之间进行自由的、开放的对话突破了一人独白、他人独听的僵化局面。由于学生身心得到彻底解放，其学习就不再是被动的接受，而是对话式的积极参与，只有把思考和行动结合起来，才能提出真正重要的问题和提供有效地解决问题的方法。而衡量一个人所受教育高低的标准，不再总而言之看其掌握知识的多少。如果只掌握一套死板的知识，而不知道知识是怎样得来的，不知道怎样应用，即使得到了完整健全的教育，也不算是一个有学问的人。应该既知道事物是“什么样子”，又知道它何以是这个样子；既拥有关于事物的真理，又拥有一套如何发现真理的真理。“对话”则是发现真理的重要途径。这就是说，只有具有关于对话意识的特殊知识的人，才是符合新时代发展趋势的人；而只有获得这种知识和人才的教育，才是完整和健全的教育。可以说，对话教育在本质上是以人为本的教育，既把学生作为一个完整的人，而不单单是大脑的'载体进行培养的；它通过对话，使学生充分感受到“尊重”，并使学生学会自尊、自信、善于合作、乐于助人、独立自主和坚韧不拔。毫无疑问，这是一种理想的教育，对我国目前的教育现状而言，这也是一种教育的理想，我们有必要批判性地接受并加以发扬光大。
当然，西方教育界倡导的“对话”理念所能带来的积极意义必须通过一定的条件才能实现，我国的教育能否从中得到收益，关键在于：
在我们现今的教育中，必须具有对教育、教学方式本身的自我变革的决心。因为在师生关系中，站在优势一方的教师虽然也说“对话”，但若没有相当的自觉意识的话，就不会得到作为“弱者”的学生的信赖。得不到学生信赖，也无法产生真正的对话。因此，我们必须在师生之间树立强烈的对话意识，其前提条件则是必须消除教师或学生中心意识。这就是说，一个有对话意识的人所进行的对话，决不是要消灭一切与我不一致的人的意识，更不能因为别人同我不一致，就要千方百计地取消这种不一致。对话意识告诉人们，人与人之间的不一致乃是这个多样性世界的自然，一切与我们不一致的人和观点不仅都有权利存在，而且很可能对我们自己的发展有利，因为同那些与我们不一致的人或物对话，可以生成新东西，使我们的生活更加丰富。没有对话意识，即使使用了纯熟而优美的语言，在谈话中有问答形式，问答中花样百出，那也只是机械的问答——没有对话意识的问答，绝非真正的对话；有了平等的对话意识，有了相互理解、相互合作、相互关生和共存的愿望，即使不用问答形式，也能造成一种丰富的对话。
强调对话在教学中的意义暗含着对平等、民主的人际关系和个体开放心态的倡导，以及尊重差异和鼓励独特性、崇尚个性和主体性。这些正是有效的、高质量对话的前提。同时它也内含着教师必须更新教学观念的要求，即对教师而言，上课是对话，是交往，而不单纯是劳作；是艺术创造，而不是教授；是探索真理的过程，而不是简单地展示结论。因为，对话是交往在教学中的重要表现形式，通过对话而发现自我和探索真理。因此，对话教育要求教师和学生同演课堂的主角，教师更多的是对学生进行启发、诱导，学生则要敢碰书本上说的、教师讲的，敢于怀疑。这无疑又给教师提出了更高的要求，也使学生有了一定的对话压力感，学生在拥有发挥个人才智的机会和空间的同时，对话的压力感又会促使学生去主动地涉猎知识，独立地思考问题和寻求解决问题的方法。
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随着近代工业的发展，环境问题凸显，促使人们重新审视人与自然之间的关系，生态伦理学应运而生。生态伦理学虽问世于20世纪40年代的西方，但中国传统文化中蕴含着独特的可供借鉴的生态伦理思想资源。
现今中国古代生态伦理思想研究已成为显学，形成了以天人合一理念为基础、以儒道佛生态伦理思想为主体的中国古代生态伦理学。学界把经典文本挖掘和代表人物分析作为研究的重心，取得了丰硕的成果。但是，基于学科背景和知识结构的局限，他们或从儒、道、佛中一家进行研究，或就其中某一方面思想进行挖掘和比照，缺乏对儒、道、佛三家生态思想的整体把握和比较研究。
儒家生态伦理观。儒家认为万物莫贵于人，凸显了人的主体地位。但是，儒家人类中心主义与西方以功利为中心的人类中心主义不同，它是以仁爱作为出发点处理人与自然之间的关系。儒家认为天道与人道是相贯通的，人类社会的仁爱原则可以扩展到天地万物之中，亲亲而仁民，仁民而爱物，即按照亲疏远近关系把仁爱由双亲及人类、由人类及禽兽、由禽兽及草木、由草木及瓦石。同时，人作为天地之心，要民胞物与，即肩负起对万物的责任，用仁爱之心使万物各得其所，使天下归仁。否则，若自然界受到损害，人也会有切肤之痛。儒家仁爱型的人类中心主义在坚持人为贵的立场上，保留了人与自然和谐相处理念，这对于转变近代工业文明征服自然的传统，重塑人与自然的关系，具有极大的价值。
道家生态伦理观。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉，道家认为人类只是大自然中的一员，与万物一样都是由道创生、蓄道之德，与万物是平等的，没有优于万物的特殊价值，以道观之，物无贵贱，因而人不能主宰万物，为自然立法。人法地，地法天，天法道，道法自然，人只能顺从事物本性，遵循自然法则，尊重他人和动植物的独特价值，尽量减少对自然环境人为的干预和破坏，才能保持人与自然之间的整体和谐。道家四大皆贵万物平等的生态伦理观，超越了人类中心主义的价值观，对于解决当前的环境问题、实现人与自然的和解极具启发意义。物理学家F卡普拉高度评价了道家生态伦理学：在伟大的诸传统中，据我看来，道家提供了最深刻而且是最完美的生态智慧。他强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。
佛教生态伦理观。佛教认为众生皆由因缘和合而成，此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭，世间万物是互为条件、互为因果的，它们共同构成了一个相互依存的整体。同时，佛教主张众生平等，心佛众生，三无差别，故人既要尊重有情的众生，还应尊重无情的草木的内在价值。佛教生态观有助于扭转近代工业文明中人与自然两分的思维模式，抑制人类自我欲望的过度膨胀，培养善待自然、爱护环境的生态文明。
以儒、道、佛为主体的中国古代生态伦理作为一种思想资源，其万物一体、顺应自然、重生爱物的理念具有很强的现实价值。但是，它毕竟是古代农业文明的产物，只有在结合当前中国生态文明建设的实际，吸收生态伦理思想优秀成果的基础上，对中国古代生态伦理思想进行创造性转化和创新性发展，才能做到推陈出新、古为今用，使其焕发出新的生机和活力。
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1初中学习启动动员会
随着大三学年的到来，我们的学习方式、学习态度和学习目标也将有所改变，辅导员在此次班会中，重点将本学年所要学习的各注意事项一一列出，促使我们对学习有更为针对性的设想和实施，不至于太过迷茫与无所适从。
2针对白血病学生、外语学生、中风父亲、雅安**等倡导活动教育
通过这些爱心活动，我们可以更好地了解生活中的艰辛，深深凝聚每个人善行的心。此外，通过给学生的最新消息，让他们了解雅安的灾情，并鼓励他们为灾区人民尽力而为。当天中午，我班以最快速度为灾区人民募捐到了人民币若干元，数额虽然不大，但是每位同学都参与其中，用自己的方式对灾区人民表示关心。
这次捐赠活动反映了学生的爱心。
3、学雷锋活动
在2013年3月11日，学校组织了一场题为“班级学雷锋”的活动，为了响应学校的号召，我们在班长的倡导下，决定清洁校园活动。这次活动可以说是最有意义的一次，不仅让我们了解到了清洁工阿姨工作的艰辛与环境亟待改善的迫切性，同时让我们认识到了不管做什么工作都是一样值得尊重的，不要因为脏乱臭就贬低别人，藐视他人的价值。
4、 党的十八大报告与党章知识竞赛的研究
2013年3月份，为加强我院学生尤其是党员、预备党员和入党积极分子对党的知识的了解，学院党支部大力号召我院党内外学生参加学习党的十八大报告和党章有奖知识竞赛。本次大赛以网上答疑的形式，我班内外的同学都积极参与其中。通过这次竞争，我们对党的知识有了进一步的了解，加深了我们对党的崇敬。
5、学习宣传“感动中国2012年度人物”何玥同学先进事迹主题班会
通过网上了解，以及班会等活动，除了能够激起我们对于何玥同学的敬佩之情，同时也让我们对生活、对未来更充满期待，更有勇气去面对。不管是发生什么事，都能坚信，可以通过自己的努力与坚持，通过别人的帮助，从而攻克一个个生活的难关，笑对生活与人生。
六、h7n9疫情宣传教育活动
2013年4月，针对h7n9疫情蔓延形势严峻，学院要求每班开展h7n9疫情宣传教育活动。为响应学院号召，我班召开班会，由班长霍姣羽向同学们讲解宣传关于h7n9最新疫情、发病症状和预防措施等相关知识，让同学们对此引起重视，并加强个人卫生。这次会议不仅是对学生健康的关注，也是对疾病预防和控制的认识。
七、主题为“青春”的手抄报活动
2013年5月24日，我班还参与了题为“青春”的手抄报活动，我班团支书将具体任务细分到各个宿舍，合理安排，同时利用我们班的才智，将我们班的智慧浓缩在了这份手抄报里面。这一活动是智慧的结晶，也是一场写作技巧和绘画技巧的较量。虽然结果不令人满意，但过程很精彩。如果你学会享受美的过程，就不会有那么多的关怀，心态自然会敞开。
我们从这项活动中学到的最多的也是享受。我们可以从笔尖欣赏写作的美，揉捏字句的诗意，欣赏意境的美。
八、考试“诚信”教育
诚信是诚实守信，它既是中华民族得传统美德，也是建设新现代社会得基石。为弘扬诚实、守信这一中华民族得传统美德，培养学生“诚信”得优良品质，培养学生从自我做起，从现在做起，从身边得每一件小事做起得习惯。实施诚信教育是当前大学生思想政治教育工作的一项重要任务，诚信是古老的伦理道德规范，是一切道德之基石，是最根本的道德原则和品质。
诚实守信是为人之本，做人是否诚实守信，是一个人品德修养状况和人格高下的重要表现，是能否赢得别人尊重和友善的重要前提条件，也是衡量一个人品德修养状况和人格高下的重要标准。当代大学生作为建设中国特色社会主义事业的建设者和**人，肩负着全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴的历史使命。为了履行历史赋予的历史使命，大学生最重要的是把自己培养成诚实的人。
在现代社会，诚信缺失困扰着世界，社会生活中到处都是诚信的呼唤。在我国的高等教育中，在当今的大学校园，大学生的不诚信现象也时有发生，如考试作弊、借贷不还、恶意拖欠学费、毕业推荐弄虚作假、欺骗家长和老师、抄袭作业等。这些不诚实现象影响极坏。
它不仅败坏了学校的校风，妨碍了正常的教学管理和教学秩序的形成，而且扭曲了一部分学生的心灵，引发了道德上的堕落或变质。因此，在我校大学生中开展以诚实信用为主题的思想道德教育，确实是当前一个阶段学校思想政治教育工作的一项重要任务。
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在党的xx届六中全会召开之时，中央组织部联合中央电视台推出的专题节目《榜样》引发收视热潮，它向人们表明：榜样就在我们身边，党员干部要见贤思齐，从中汲取精神力量，在中华民族伟大复兴的道路上砥砺前行。
学有榜样，行有示范。电视专题节目《榜样》向我们展示了一个群星璀璨的榜样群体，他们中有革命战争年代的英雄人物，有和平建设时期的先进典型，更有今年“七一”表彰的全国优秀共产党员、优秀党务工作者和先进基层党组织的代表。一幅幅画面、一句句采访、一个个故事，再现了榜样是怎样炼成的，诠释着坚定理想信念、为民实干担当、勤勉敬业奉献的精神内涵，激励广大党员干部不忘初心、继续前进。
坚定信念不动摇。理想信念是思想和行动的“总开关”，对马克思主义信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人安身立命的根本。104岁老红军秦华礼在长征途中腿负重伤，正是凭着对革命事业的无比忠诚和革命必胜的坚定信念，他才能忍着剧痛自己把弹皮拔出来，坚决跟着共产党走完长征。湖北五峰土家族自治县人大会原副主任罗官章退休不褪色，在钻研黑天麻人工栽培技术时，他的两根手指不小心被锯断，却仍未动摇他“不让乡亲们的荷包里有钱，死了也闭不上眼”的信念。当前，少数党员领导干部以权谋私、腐化变质，归根结底是由于理想信念的动摇和崩塌。我们应当吸取正反两方面的经验教训，坚定理想信念，补足精神之钙，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，永葆共产党员的政治本色。
坚守岗位勤奉献。在各行各业、各条战线上，无数共产党员立足本职岗位，埋头苦干，默默奉献，成为我们党执政兴国的重要依靠力量。江西宜春市奉新县澡下镇白洋教学点教师支月英就是这么一个人，她三十六年坚守在偏远山村讲台，从“支姐姐”到“支妈妈”，为1000多名孩子带去知识和希望。现年94岁的著名肝脏外科专家吴孟超，从医73年，至今仍然站在手术台前忘我工作。“即使有一天，倒在手术室里，也将是我一生最大的幸福!”这种强烈的事业心和崇高的责任感，推动着他把平凡的工作做到极致，创造了中国肝脏外科的无数个“第一”。他们的奋斗足迹告诉我们，岗位没有高低贵贱之分，三百六十行，行行出状元。只要尽心尽责，乐于奉献，就能兑现党旗下的誓言，实现无悔的人生。
一心为民敢担当。人民群众是我们的依靠力量，更是我们服务的对象，践行全心全意为人民服务的宗旨，必须敢于担当，为民做主。湖南 “最美警花”李贝救过人、卧过底、毙过匪，贩毒女犯郭某一度把她视为最恨的人，被决定执行死刑前，却将后事全部托付给李贝。这种常人无法理解的特殊情感，揭示了她匡扶正义、服务群众的侠骨柔情。海南省“琼沙3号”轮党支部7名党员带领船员们，十多年风雨无阻，为岛上军民补给淡水和生活物资，在抗风救灾中破浪前行，被誉为“生命之舟”。党员干部只有以群众满意为最高标准，视百姓为亲人，才能得到这样的信任和褒奖。
勇于创新立涛头。当今世界，各种新思潮新科技风起云涌，坚持与时俱进、开拓创新，是我们党保持先进性，长期执政的根本保证。作为党的肌体细胞，每一名共产党员就要像中车长春轨道客车股份有限公司的焊接大师李万君一样，以永不退缩、永不服输的劲头攻坚克难，用手中的“绝活”推动中国高铁事业快速发展，像浪潮集团首席科学家王恩东一样，不畏艰险，勇挑重担，坚定推动服务器国产化和自主创新，让“中国智造”领跑世界。国之所需，我之所向。在国家自主创新的道路上，一切满足现状、固步自封的思想都是不可取的，一切畏首畏尾、不敢越雷池半步的行为更是不可取的。
伟大的时代催生先进典型，崇高的事业需要榜样的引领。学习榜样，仰望星空，我们的目标正确而清晰，我们的内心温暖而充实，我们的脚步坚实而笃定。
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今天，北京大学心理系教授屈开老师给我们上了一节非常有意义的课，那就是怎样教育出一名优秀的孩子，
听教育讲座有感。怎样才能教育出一名优秀的孩子呢?
首先，我们要想办法走进孩子的心灵世界，和孩子多沟通，多鼓励，让他快乐，而不是我们每天的抱怨和责备，快乐实现卓越。任何事件的发生都是引导孩子成长的极好契机。
“人生就是一场敢召的游戏”，屈老师说的没错，人生真的很难，教育好孩子更是一件很难的事。但是，我们家长要是懂得教育方法和心得，就没有那么难了。屈老师给我们举了好多的例子，无论什么事件都要给孩子“肯定”，而不是“否定”，用正确的方法去引导孩子。
通过屈老师的讲座，深深地给我们家长敲醒了警钟，教我们怎样提高自己的素质，怎样养成良好的生活习惯，怎样提高孩子的学习成绩，
改变认知、改变行为、改变结果。可能由于孩子年龄小，他们不懂得什么事应该做，什么事不应该做。他们会有很多缺点，但是，我们家长自身也会有很多缺点，只有改掉自己的缺点，把它变成优点，这样孩子也会跟着我们进步。
没有不好的孩子，只有没被唤醒的孩子。孩子需要激励，没有教育好孩子是我们的责任，而不是孩子不好。孩子有“病”谁来“吃药”?应该我们家长“吃药”!教育高手不是给方法，而是会问许多的问题。
通过屈老师对我们的指导，我相信我会吸取老师的教导，不断提高自己的素质，以后做一个开心的妈妈，也要让我的儿子开心快乐 的成长，让他在今后的学习道路上步步前进!只有我们父母精心的培养孩子，让他们健康快乐!父母是孩子的人生导师、知心朋友、充电器和坚强的后盾，只要教育得当，我相信每个孩子都会是天才!望子成龙，望女成凤!是我们做大的愿望，让我们能培养出一个优秀的孩子加油吧!
⬔ 西方的教育思想总结 ⬔
桂东南古属“百越”之地，岭南越人中的西甄、骆越等部落是桂东南境内的本土先民。在桂东南这片土地上驻足后，经与当地古老的越人音乐不断融合、相互渗透，孕育和形成了多姿多彩的桂东南民间音乐文化。桂东南民间音乐包括民歌、歌舞、器乐、戏曲、曲艺等类别。据我们调查和统计，桂东南民间音乐中现存民歌（主要是山歌）600余首；歌舞4类、11种；特色乐器2种，乐器演奏形式6种，各种曲牌100余个；戏曲艺术12种，分属昆仑腔、梆子腔、皮黄腔、弋阳腔四大声腔；曲艺（说唱）艺术3种。尤以桂南采茶戏、玉林八音、岑溪牛娘戏、桂平杖头木偶戏、兴业鹩剧、桂东南客家山歌、博白傀僮戏、玉州唱春牛最具影响，其中桂南采茶戏已入选第一批国家级非物资文化遗产名录，玉林八音、岑溪牛娘戏、桂平杖头木偶戏是广西自治区级非物资文化遗产名录。
面对新世纪的挑战，高校音乐学课程体系必项进行改革。高校音乐学课程与非物质文化遗产保护相结合，不仅能够与国家现行政策层面良好契合，而且可以借助更多的社会文化力量，将桂东南民间音乐文化传承推向更高的平台，弥补和解决当前高校音乐课程体系的缺陷与不足。将桂东南纳入我区高校音乐学课程体系，既是高师音乐学课程改革体系的需要，也是继承民族传统文化、保护和传承地方民族音乐文化的呼唤。
，第一批国家非物质文化遗产名录中的“桂南采茶戏”等独具桂东南特色的民间音乐文化走进了玉林师范学院的课堂，成为该学院音乐舞蹈学院音乐学专业学习的重要内容。到目前为止，已经有7届学生选修了该门课程，共计238课时。广西壮族自治区玉林师范学院《桂东南民间音乐文化》课程的开设体现了玉林师范学院“服务地方”的办学理念，是高等院校整合课程资源、实施教学改革的新尝试，对区域性非物质文化遗产的挖掘、保护和传承具有非常重要的意义。
中国建国以来在音乐教育方面的课程设置涣散、缺乏应有的本土课程文化的把握，在学校的认知程度也都仅限于基本技术能力的培养，比如：唱歌、识谱、音乐鉴赏能力的培养等等。而对有关中西音乐史、音乐美学、本土音乐文化等方面的教学内容在当下的教育形式中也常被忽略。现有的课程设置状况不仅仅阻碍了各年龄段学生在综合素食的提升，而且影响到我国本土音乐文化的传承和培养。因此，我区高校有关部门应注意到将桂东南音乐文化纳入高校音乐课堂音乐课程体系的重要性，突出本土音乐文化在本土高校的主导地位，增加有地方特色的音乐课程，尽可能将桂东南音乐文化课程设置成面向全校各个学科的特色课程，使学生们从宏观的角度把握桂东南音乐文化的深刻内涵。
当前我区地方高校音乐教师在桂东南音乐知识认知度较低，有过系统学习、下乡交流的老师很少，所以各高校应重视和加强桂东南音乐文化教师师资队伍的建设和培养。“古人学者必有师，师者，所以传道授业解惑也”作为一名合格的教师，必须站在更加高于学生的思想角度传授知识。而音乐教师除了具备弹、唱、演、编排、指挥等基本音乐技能外，还要具备对文字、民间音乐文化的理解和认知能力。只有提高了教师本身对桂东南民间音乐文化知识的素养和内涵，才能将自己本身具备的知识传授给学生，更大程度的激发学生对桂东南民间音乐文化的.喜爱和热情。比如高校可以通过组织相关音乐教师去乡下观看、了解有关桂东南民间音乐文化的知识，收集有关的材料以此来了开展交流研讨会、也可我区各高校相关教师相互到任职学校学习进修有关桂东南音乐文化方面的教学等法，培养出一批批能够从事与关桂东南音乐文化教育的师资队伍。
作为一名学生，在学习其他基本音乐技能的同时也要增强对桂东南音乐文化的关注意识。在空余时间可以参加有关当地的本土文化活动、多关注一些有关当地音乐文化方面的的动态、观看一些有关桂东南音乐文化的演出等等，以此来提升个人的音乐基本素养，从而肩负起保护和传承桂东南音乐文化的重任。我区高校应认识到，课堂本身的教育只能使学生被动的学习有关桂东南音乐文化的知识，很难发挥我们作为该课题的研究目标和现实教育中缺乏的可持续性发展。我区高校应该创造出条件让学生们将对桂东南音乐文化的兴趣延续到生活中去，这样不仅能够提升学生自主学习的能力，还能够使学生们积极地去探索课堂以外的东西，拓宽视野，为桂东南民间音乐文化的发展与传承做出应有的贡献。
我们应该清醒地认识到我区高校音乐教育中开展桂东南民间音乐文化教育的严重不足及桂东南民间音乐与学校文化的脱节，桂东南民间音乐文化在我区高校音乐课堂的开展应该在现有保留传统音乐文化精髓的基础上有所创新和突破。我区高校需采取将桂东南音乐教学纳入高校音乐课程体系当中，健全桂东南音乐资源库的建设，加强在校音乐教师在桂东南音乐文化知识涵养的培训及创新编写桂东南音乐校本教材等方面的有效措施，这将会更加直接、有效地推动我区高校开展桂东南音乐文化教育的开展与发展。希望与挑战同在，如何克服困难，在现有基础上促进我区高校桂东南音乐文化教育的向前发展，是摆在我区高校音乐工作者面前的问题。
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我们知道家庭教育和学校教育一样重要,6岁之前是孩子性格培养的最佳时期.父母是孩子最好的老师,父母的一言一行直接影响着孩子,所以在孩子面前我们尽量说到做到,答应他的事情一定要做到,比如答应去开家长会,答应去学校接他,答应带他出去玩等等.父母只有自己能做到的事情然后去要求影响孩子做到.
一凡是个非常调皮好动的孩子,特别喜欢看动画片,只有在看动画片的时候才会安静下来,经常晚上一放学回来就要看电视,如果马上强行把电视关了，他就会哭闹不干,于是他爸爸就给他制定了一个作息时间表,让他把每一条都自己念出来然后记住.,跟他拉了勾勾,最后放了闹钟在边上,告诉他“看到短的指针指带8长的指针指到6就要洗澡睡觉了”,他也很开心地说“妈妈,我现在听你们的，你们等下也要听我的哦,你要给我讲2个故事”,他觉的这样才公平,于是我答应了他在他睡觉之前给他讲了两个故事.这样不但让他养成了良好的作息时间还让他学会了如何做一个有诚信的孩子.
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中西方的文化背景存在着巨大的差异，导致两种文化对舞蹈美学研究的视角和切人点也不尽相同。以中国美学家宗白华和王元麟的研究为例，不难发现中国的舞蹈美学注重意境和舞蹈动作的研究。从西方形式主义美学家苏珊朗格的研究来看，西方的舞蹈美学注重力的幻象与张力结构。经过对中西方舞蹈美学的对比我们发现，中西方的美学家们对于舞蹈的研究着眼点不同，超越度不同，于是构成了中西舞蹈美学的巨大差异。
一、中国舞蹈美学思想
宗白华先生在建构中国美学体系时，也从舞蹈的角度对中国传统的美学精神进行了分析。他同样是对舞蹈做了形而上的把握.把舞视为中国艺术意境结构的重要构成之一，认为尤其是舞，是最高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、旋动、力、热情。它不仅是一切艺术表现的空间状态，且是宇宙创化过程的象征。艺术家从深不可测的玄冥的体验中升华而生，行神如空，行气如虹。这时只有舞这最紧密的律法和最热烈的旋动，能使这深不可测的玄冥的境界具象化、肉身化。(1)宗白华先生认为舞蹈是一种境界，通过舞蹈的张力可以把人类内心的热情尽情释放出来。舞蹈的节奏和韵律为舞蹈的境界服务，使舞蹈的意境发挥到最大。他还认为艺术是自然中最高级、最精神化的创造。艺术是精神的生命贯注到物质界中，使无生命的表现生命，无精神的表现精神。(2)的确，舞蹈本身就是一种艺术形式，艺术则是人类文化生活的一部分，而舞蹈作为表现力最强的一种艺术形式，其本身就是对人类生命和心灵的表达，舞蹈家用其特有的形体和舞蹈语言展现出生命的活力和深刻的意蕴。
舞蹈美学在20世纪80年代初获得了很大的关注，各种关于舞蹈美学的论文和专著层出不穷，其中王元麟的研究值得我们一提的。他的专著《论舞蹈与生活的美学关系》、《王元麟论美》都是在舞蹈美学界备受关注的代表之作。王元麟认为:不管舞蹈这一艺术品种在中国特定的概念有多少不确定性，它即作为一种艺术形式和某种艺术中的审美因素的公认存在，其对生活的反映关系就必然有其不同于其它艺术的形式和性质的自身特点要把舞蹈本身的美学特点弄清，就要先抛开其它的特别是文学的审美作用因素，从舞蹈的纯然形式作用来进行分析和认识它的纯然形式常常就是我们舞蹈界称为风格素材的舞蹈动作本身的舞蹈表现。我们对舞蹈审美的自身认识。不能不首先从舞蹈动作开始。通常有一种看法，以为舞蹈动作只是舞蹈的形式，其实动作本身正是它美学的内容之所在。事实上，舞蹈动作是作为一个艺术概念并有着自己的美学规定的。它常是以一定的风格面貌出现，它不是由某个艺术家可以凭空创造的。艺术家可以依据某种风格去加工某种特定舞蹈中所需要的生活动作，但舞蹈动作本身，它的美和它的风格却是一个社会生活的历史过程。我所说的舞蹈动作，就是指这样一种为特定社会所认可的、具有广泛群众审美基础的人体动作的动律及其造型。这是一个民族和特定地区社会实践的产物。(3)王元麟认为，舞蹈的审美主体是舞蹈动作，而舞蹈动作并不仅仅是舞蹈的形式这么简单，实际上动作本身也承载着内容。舞蹈动作所承载的内容是丰富的，这要求被社会认可，被群众接受，这些动作必须是特定的社会生活的再现。
二、西方舞蹈美学思想
美国的符号美学代表人物苏珊朗格对于舞蹈美学有深人的研究。苏珊朗格的论述对以往的舞蹈美学思想有很大的突破。她认为舞蹈是一种幻象。舞蹈的首要行动都是要创造一个虚幻的力的世界。(4)对于这种力，苏珊朗格是这样解释的:他们所体现出来的力，似乎像罗盘指针指向北极那样的物理的力，其实，根本就没有什么物理的力，有的只是舞蹈的力，虚幻的力。舞蹈的基本幻象，是一种虚幻的力的王国不是现实的、肉体所产生的`力，而是由虚幻的姿势创造的力量和作用的表现。(5)苏珊朗格的舞蹈美学观是对以往舞蹈美学的巨大超越，她把传统舞蹈美学中的片面性、单一性完全克服掉，从中得出一种新的美学理念，这不能不说是这位美学家的独到之处。
三、中西方舞蹈美学观念的差异
(一)着眼点不同
通过上述对于中西方舞蹈美学研究具体案例的比较，不难发现中西方的美学家们对于舞蹈美学研究的着眼点是不同的。宗白华和王元麟的视角分别着眼于舞蹈境界和舞蹈动作。他们各自认为舞蹈是一种境界和动作，并且分别对各自理解的境界和动作有深人的分析和研究。
苏珊朗格的舞蹈美学思想同样有着巨大的价值，然而她的着眼点却和中国的美学家完全不同。她的美学思想偏重于形式主义的研究，她对于舞蹈的研究也不例外。她反对把舞蹈作为人类个人感情的一种宣泄，她认为这样的分析会忽略形式问题。苏珊朗格认为舞蹈的研究必须讲究形式，离开了形式问题，舞蹈美学也就失去了存在的意义。她提出的力的幻象和张力结构的观点，着眼点异常新颖。在舞蹈中，实际的和虚幻的姿势，以一种复杂的方式混合在一起，当然，动作是实在的，它们来自于一种意图，从这个意义讲它们是实在的。但是，由于它们看起来似乎是从情感中产生的，因此又不像是实在的姿势。舞蹈家用实在的动作来创造一个自我表现的形象，并由此转化为虚幻的自发动作或姿势。以这种姿势开始的情感是虚幻的，是一种舞蹈要素，它把整个动作变成舞姿。我们不难看出，苏珊朗格的研究视角宽泛，并且站在形式主义的角度上进行形而上的分析，这与我们中国的舞蹈美学家有着巨大的差异，由此构成了中西方舞蹈美学观念的差异。
(二)超越度不同
宗白华和王元麟的研究在中国的舞蹈美学界是极具代表性的，也的确是超越了以往的美学思想，取得了很大的突破。但是深人分析二位的研究，便会发现他们的研究是以中国传统的美学思想为基点，对于以往的超越并不大。
苏珊朗格的研究却完全不同，她试图超越以往的传统舞蹈美学思想，提出自己全新的、具有独创性的观点。苏珊朗格的研究为西方舞蹈美学的研究提供了更为新颖的方式，也奠定了更深刻的理论基础。
参考文献:
(1)李桂芳：力与美的空间一一舞蹈美学论议[J].内蒙古社会科学，1999，(2).
(2)宗白华：美学与艺术略谈[A].艺境[M].北京:北京大学出版社，1999.
(3)王元麟：论舞蹈与生活的美学反映关系[A]，美学[M].上海:上海文艺出版社.
(4)苏珊朗格：艺术问题[M].北京:中国社会科学出版社，1983. 219.
(5)苏珊朗格：情感与形式[M].北京:中国社会科学出版社，1986. 200，205一206.
[作者简介]平原，女，吉林艺术学院舞蹈学院教师。
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在我镇教育系统党员干部纪律作风集中教育整顿活动第一阶段学习活动中，我认真学习了教育局有关干部作风整顿工作的文件精神，学习了XXX《反对自由主义》《为人民服务》《中国共产党三大作风》，邓小平《发扬五种革命精神》《一靠理想二靠纪律才能团结起来》，《始终做到“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源》，党的xx大精神和关于作风建设的重要论述以及《中共中央关于加强和改进党的作风建设的决定》，《中小学教师行为规范》、省、市、区政府工作报告及纪律检查委员会等相关文件。在学习中一边做笔记，一边深刻地从人生观、价值观、世界观等方面进行反思，通过这次整风学习，对我们教师队伍开展干部纪律作风整顿工作有了进一步的认识，变被动教育为主动受教育，在学习活动中，通过深刻反思和认真听取别人的批语意见，认识到自己在思想、工作、作风建设等方面存在的严重不足，现就这些问题进行自我剖析如下：
1、政治理想信念不够坚定。由于本人对人类社会历史发展规律存在一些模糊认识，加上西方一些国家的形势的市场经济的消极影响，自己对党的最高理想和最终目标产生过动摇和消极思想，没有认识到只有在社会主义充分发展的高度发达的基础上才能实现，社会主义制度的发展和完善是一个长期的历史过程的基本原理。对眼前出现的一些消极的、不公正的现象或事情，产生了更加消极的想法，致使自己在思想上，行动上出现了不应该出现的问题。
2、政策理论水平不高。对党的路线、方针、政策的理解只停留在一般水平上，没有进行深刻的研究和掌握。对先进文化的理解，不够深刻，对教育工作方面的法律、法规、政策掌握的比较少，也比较肤浅。
3、自身建设要求不严。没有严格按照一个品德高尚的人民教师的标准要求自己，廉洁自律意识不强。个人主义、享乐主义、攀比思想经常在头脑中存在，艰苦奋斗作风和过紧日子的思想淡化，有个人名利思想。
4、对工作责任心不强。在工作中，不严格要求自己，组织观念落后，集体思想不强，对原则性的东西，思想不敏感，听不得人说好话。
5、联系群众不够紧密。坚持全心全意为人民服务和群众利益无小事原则做得不够，没有真正同群众打成一片，没有完全尽到自己力所能及的事情，没有做到时刻为群众之所想，急群众之所急。
1、理论学习不够。对马克思、列宁主义、XXX思想和邓小平理论、“三个代表”重要思想、关于“八荣八耻”等重要论述学习不够深入，对其科学的观点理解得不深透，对建设社会主义和谐社会和落实科学发展观的基本思想没有完整的认识，平时学习只是流于形式，掌握的也只是只言片语，学习缺乏深刻的思考，没有做到真正用马克思列宁主义的立场、观点和方法观察事物，研究新情况、处理新问题。思想和工作存在有主观性、局限性和片面性，站的不高，想的不远。
2、集体主义思想不强。没有真正理解和掌握群众观点是马克思辩证唯物主义的一个基本观点。在牢固树立群众观点，把群众利益放在第一位，坚持群众利益无小事原则方面没有做到想群众所想，对待集体利益考虑得不周全，很多时候未完全把集体利益当作是自己应该很好保护的，总是认为个人在集体中的重要作用，为了个人利益，损害一点集体利益没关系，因此对认识上存在很大的差距，行动上表现出来了一定的有损集体利益的事。
3、原则意识不强。总是错误的认识，只要是自己做了好事，就应该对得起别人，对得对学校，往往在做好事的同时，也是做着着有损原则的坏事。在对待什么是好事，什么是坏事上，自己没有一个原则性的思考，想当然，好人主义思想严重，导致事出了一些有损单位形象，有损集体利益的事。
4、主动意识不够。工作中只注重对自己份内的事情的考虑，没有站在更高的立场想问题。总是认识自己的工作能完成，不拖后腿就行，不会积极主动的去为学校着想，不会主动地为别人着想，不精益求精。
1、进一步坚持定政治信念。(要通过干部作风整顿学习活动，系统地学习马列主义、XXX思想、“重要讲话精神”及关于“在领导干部中大力提倡八个方面的良好风气”、构建和谐社会和“八荣八耻”的重要文献和思想精髓，系统掌握其基本观点、基本方法。牢固树立科学的世界观、方法论;牢固树立全心全意为人民服务的思想，进一步增强共产党员的先锋模范意识，明确思想要求，践行“三个代表”重要思想，树立先进形象。)
2、加强学习，提高素质。(牢固树立终身学习的观念，即要学政治、学理论，又要学业务、学法律、学科技。要坚持理论联系实际，把所学的理论与实际工作相结合，不断提高自身综合素质，提高政策理论水平和业务能力。)
3、进一步加强自身建设。(要以这次干部作风整顿为契机，牢固树立五种态度：一是共产党人先进意识;二是解放思想，开拓创新意识;三是真抓实干，勇挑重担;四是严以待已，廉洁自律;五是服务群众，奉献社会。通过树立和发扬五种意识，努力把自己培养成为为人师表的人民教师。)
4、振奋精神，务实创新。(彻底改变落后的思想观念，积极主动的接受新思想，新信息;进一步加强政策法规学习，严格遵守各项规章制度，一切以集体利益为出发点，坚持原则，公正办事，服务和服从于大局。)
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蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。
思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。
当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。
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西方教育的四十条家教
老实地回答。
2、认真对待孩子提出的正经问题和看法。
3、竖一个陈列架，让孩子在上面充分展示自己的作品。
4、不因孩子房间里或者桌上很乱而责骂他，只要这与他的创作活动有关。
5、给孩子一个房间或房间的一部份，主要供孩子玩耍。
6、向孩子说明，他本身已经很可爱，用不着再表现自己。
7、让孩子做自己力所能及的事情。
8、帮孩子制定他的个人计划和完成计划的方法。
9、带孩子到他感兴趣的地方去玩。
帮助孩子修改他的作业。
帮助孩子与来自不同社会文化阶层的.孩子正常交往。
家长养成合理的行为习惯并留心使孩子学着去做。
从来不对孩子说，他比别的孩子差。
允许孩子参加计划家务和外出旅行的事情。
向孩子提供书籍和材料，让孩子干自己喜爱的事情。
教孩子与各种成年人自由交往。
定期为孩子读点东西。
让孩子从小养成读书的习惯。
鼓励孩子编故事，去幻想。
认真对待孩子的个人要求。
每天都抽出时间和孩子单独在一起。
不用辱骂来惩治孩子。
不能因为孩子犯错误而戏弄他。
表扬孩子会背诗、讲故事和唱歌曲。
让孩子独立去思考问题。
详细制定实验计划，帮助孩子了解更多事情。
允许孩子玩各种废弃物。
鼓励孩子发现问题，随后解决这些问题。
在孩子干的事情中，不断寻找值得赞许的地方。
不要空洞地和不真诚的表扬孩子。
诚实的评价自己对孩子的感情。
不存在家长完全不能与孩子讨论的话题。
让孩子有机会真正做决定。
帮助孩子成为有个性的人。
帮助孩子寻找值得注意的电视节目。
发挥孩子积极认识自己才干的能力。
不对孩子的失败表示瞧不起，并对孩子说：“我也不会干这个。”
鼓励孩子尽量不依靠成年人。
相信孩子的理智并信任他。
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这8个星期，我发现，我长大了，这比起我在学校，天天喊着要长大，要变成熟来的更实际，这8个星期，我都会想很多，想着怎样去和别人相处，想着怎样去提高自己的上课能力，想着自己的未来。终于明白，我已经不是一个小孩子了，我要长大，虽然妈妈的怀抱还是为我张开着，但是，我也要负起一些责任，例如自己，家庭，未来，工作。这些都是我的责任，以前，不管遇到什么事情，都喜欢做一个乌龟，因为，我知道，总会有人帮我把事情解决的，但是，现在不行了，因为，责任已经在我的肩膀上了。
我要对我自己负责。不管我现在做出什么决定，也不管最后结果如何，已经没有人能够为我自己或者是我的未来负责，所以，我没做一个决定，每走一步的路，都要经过慎重的思考，都要想着，这是对的吗？年轻的我，什么经验都没有，这时，长者就有长者的优势了，很多时候，过来人都会给你很多建议，所以，我们要虚心向别人请教，可能他们给我的建议不会是最好的，但是，他们可以让我们少走些弯路。我就是我，对自身负责的人也只有我。
我要对我的家庭负责。爸爸妈妈都老了，弟弟妹妹也都长大了，作为一家最大的孩子，我的责任是否是很重大呢？虽然爸妈说：你做好自己就行了，家里的事情你不用担心。但是，每看到爸妈劳累的样子，我心疼，所以，我要负起家庭的责任，为了爸妈，为了弟弟妹妹，杨诗妮要努力呀。
我要对我的工作负责。一直以来，都想着，如果我的工作可以让我自己来选择，那就好了。那样，我就在我想工作的时候就工作，想玩的时候就玩，想干什么就干什么，自由自在的，这是人生的最大一个乐趣呢。但是，现实跟理想总是有一段距离的，而且，我的理想根本不可能实现。所以，既然选择了当老师这一条路，那么，就好好走下去吧，而且，要做一个老师，也不是那么容易的，你要面对着一个班几十个人，这个责任，也是很重大的。
不管怎么说，做一个有责任心的人。
很多人都说，从华师走出来的学生都是淳朴的。这句话一点都没错。来清远一中实习的人一共有17个，但是，每一个队友都那么可爱，那么热心，安抚了我来实习之前的那一份忐忑不安的心。因为我是一个比较内向的人，而且，我接受陌生人的时间会比一般人的要长一点，所以，在实习之前，我很害怕我不能很快融入这一个团体里面。和他们一起来到实习学校的时候，我发现，一切都没有我想的那么难，因为队友们都很容易相处，我也发现，只要你用心去和别人交往，一般人是不会拒绝你的，所以，在实习的过程中，我学会了怎样去和别人交往：用心，多交流。我们宿舍，都是一批笑点比较低的人，所以，在宿舍的时候，经常会笑声连连。一开始，因为我们的大声说话大声笑，还被学生和宿管投诉了，不过，经过我们的努力，我们已经做到不被投诉了，但是，我们还是照样的那样开心的笑，只是，笑的时间不一样而已。这一段时间来，我们在一起都比较开心，实习快要结束了，回到华师之后，我们要开始忙着找工作了，到时，我们要聚在一起的机会就不会很多，所以，要好好珍惜剩下的几天相聚的时刻。
天下无不散之宴席，实习，终要结束，之后，我要开始我自己的新生活了。很是感谢清远市第一中学给我一个那么好的平台，让我有锻炼的机会，也很感谢我的班主任指导老师和科任指导老师，能够将他们好的经验传授给我，并且不断的指点我，让我不断的进步。也好感谢高一12的学生们，接受了我这个对一切都那么陌生的实习老师，让我有机会和他们一起进步。
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