外国文学作品优秀片段摘抄

外国文学作品优秀片段摘抄（实用十四篇）。

外国文学作品优秀片段摘抄 〖1〗

论文题目：《美丽》中的反乌托邦主题

一、选题的意义

《美丽新世界》是二十世纪最经典的反乌托邦文学之一，与乔治奥威尔的《1984》、扎米亚京的《我们》并称为反乌托邦三书，在国内外思想界影响深远。反乌托邦主题描绘的是反面的理想。《美丽的新世界》矛头主要指向所谓的科学主义，描绘了科学主义的乌托邦。其中乌托邦种种不合理的制度，是对现代人类发展趋势的反讽。赫胥黎通过三个层面的人物经历揭示了乌托邦文明的虚伪，成功地瓦解了乌托邦的神话。该书不仅在思想上反映了赫胥黎对人类发展趋势深刻独到的见解，在艺术上也突破了传统乌托邦流于说教的弊病而具有较高的艺术价值。

二、简述选题在该领域的水平和发展动态

长期以来，对于《美丽新世界》的评价有许多。无论是从作品结构、主题、创作手法、语言特点都有很多相关的评论。在这部小说发表之初，各方就对其反应不一。威尔斯认为这部作品是对科学的背叛，赫胥黎没有权利背叛未来。还有一些评论者认为这部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小说发泄对社会的不满。他说：美丽新世界是赫胥黎先生的老的原理的颠倒。厌恶今天的世界，他想象了一个遥远未来的科学的完美的世界，并且发现它同样令人不快。与许多评论者对这部小说失望的观点相反，维斯特看到《美丽新世界》在政治上的讽刺意义。她认为这部小说是对苏俄和美国社会的讽刺，同时她认识到这部小说的人道主义主题。虽然评论家对这部小说褒贬不一，作为一部优秀的反乌托邦题材的小说，还是很值得我们去研究的。

三、论文所要研究的内容和理论依据

本文主要通过乌托邦文学和反乌托邦文学的理论基础，对该书进行深刻的分析。

在该书的情节构筑上，介入了三种不同价值层面的文化：以印第安部落为代表的原始文化，以约翰为代表的现代文化和以乌托邦为代表的未来文化。这三种文化在相互交叉，相互对立的矛盾冲突中，逐渐使乌托邦的神话瓦解，实现了对现代文化的反讽，树立了该书的反乌托邦的主题。本文的冲突体现在几个方面，一个是在琳达脱离了乌托邦社会闯入野人居住区之后。乌托邦的价值观念被置于原始价值层面上接受检查。另一个就是约翰的出生方式就是对乌托邦文明的一个挑战。经过分析之后我们可以发现未来的新世界并不美妙，而一步步构筑这个未来的现实也不容乐观。读者在对乌托邦感到失望的同时能熬不费力地发现现实世界正以多快的速度向这个乌图邦演变。而作者在100多年前的预言在今天有些已经成为了现实。通过这部作品看当今社会不得不引发我们对高科技日益成熟的今天的深刻思考。

四、论文的研究特色和创新之处

本文主要从社会背景，作者生平，以及人物几个方面分析，揭示人在高科技面前自然属性消失人的理性泯灭和人造世界替代自然界所产生的严重后果。由此我们可以预见当今人类物质享乐至上，盲目崇拜科学技术，精神生活匮乏的处境与走向。

本论文的创新之处在于结合社会背景、作者生平、具体情节，深层挖掘人们内心深处渴望回归自然的愿望以及人们现在的处境。使得分析更全面、透彻。虽然在此书中新世界所带给人们的是失去自我，完全受控于高科技技术，但是现实生活中证明了现代科学技术是自由的推动者而不是枷锁。在这一点上赫胥黎忽略了人的主观能动性以及科学技术给社会结构带来的巨大变化和对社会发展起到的积极作用。

五、参考书目

曹莉。《永远的乌托邦：西方文学名著导读》。北京：清华大学出版，1997。

福山。历史的终结及最后之人。黄胜强，许铭原，译。北京：中国社会科学出版社，20xx。

赫胥黎。《美妙的新世界》。孙法理，译。南京：译林出版社，20xx。

马尔库塞。单向度的人发达工业社会意识形态研究。张峰，吕世平，译。重庆：重庆出版社，1988。

马克思，恩格斯。马克思恩格斯选集第3卷。北京：人民出版社，1995。

王小波，《代价论》、乌托邦与圣贤，《沉默的大多数：王小波杂文随笔全选》。北京：中国年出版社，1997。

张隆溪。《乌托邦、世俗理念与中国传统》。北京：清华大学出版，1997。

外国文学作品优秀片段摘抄 〖2〗

1,“俄林波斯神统”？俄林波斯神统是指古代希腊神话中的第三代天神系统，以宙斯为首，包括他的兄姊、子女等在内凡十二位大神，分别管理天地宇宙人间各种事物，俨然一个高度组织化、纪律化的社会。因传说他们居住在希腊北部最高的俄林波斯山上，故名。

2,“荷马史诗”？所谓荷马史诗，是指古代希腊两部民族英雄史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，相传为纪元前&—’ 世纪时的盲诗人荷马所作，故名。实际上是古希腊人以远古战争史实为依据，用神话的观点，长期口头创作的结晶，而荷马可能是将其综合加工整理的人。

3何谓“骑士文学”？骑士文学是欧洲中世纪世俗文学之一，乃充分表现了封建贵族阶级精神特征的文学，骑士制度兴盛之后的产物。以描写封建骑士忠君、护教、行侠、冒险、恋爱为主题，极富浪漫传奇色彩。其体裁有“骑士抒情诗”和“骑士叙事诗”二种，分别发源于法国的南方和北方。代表作如《破晓歌》、《特里斯丹和依瑟》等。3何谓“城市文学”？所谓城市文学，指的是欧洲中世纪世俗文学之一，约## 世纪之后，随着城市的兴起，在民间文学的基础上产生与发展起来。它与教会文学和骑士文学不同，反映的是日常的现实生活和市民阶层的思想感情，内容多涉及对僧侣和封建主的嘲弄。形式多样，但大抵具有寓意和讽刺风格。代表作有《列那狐故事》、《玫瑰传奇》等。4何谓“文艺复兴”？文艺复兴是指#(—#* 世纪（或#+ 世纪初）欧洲新兴资产阶级反封建、反教会的一次思想文化运动，它借助古代希腊罗马文化中以现实人生为中心的价值观念张扬人的尊严，也就是大力提倡人文主义。由此而掀起研究古典学术文化的热潮，声称要把久被埋没的希罗古典“复兴”起来，故名。5什么是“人

文主义”？人文主义是指欧洲文艺复兴时期形成的反映新兴资产阶级世界观的文化思想体系，也是这个时期西方进步文学的中心思想。它主张以人为本，反对神的权威；以个性解放反对禁欲主义；用理性反对蒙昧主义；在政治上拥护中央集权，反对封建割据。

6史诗包括两部：《伊利亚特》和《奥德修纪》。

（1）结构的巧妙和完整。（2）史诗在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造了众多的人物，但并不显雷同，不显重复。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情势中，以夸张的手法和色彩浓重的诗句，具体地描绘人物的语言和行动，表现他的性格。

（3）史诗的诗句优美动听，成为欧洲文学史上此类作品的典范。得力于它们具有丰富瑰丽的想象和出色的比喻。因此全诗极富生活气息，而且五光十色，绚丽多彩。

（4）史诗采用六音步长短短格的诗体，不用尾韵，节奏感很强。与史诗所要表现的内容是很协调的。（5）史诗的有些表现手法与朗诵艺术有着密切关系。如重复约占全诗的三分之一。

荷马史诗又称英雄史诗.因为史诗中塑造了众多的英雄形象,并且通过这些形象表现了那个英雄时代的英雄主义思想.描写英雄必须首先描写战争,因为战争场面为英雄们提供了一展雄姿的天地,而对战争场面的描写本身也体现了作者对英雄理想的追寻与歌颂.如伊利昂记中的特洛伊战争中的殊死战斗.作者以恢宏的彩笔气势磅礴地描绘了古战场的人喊马嘶,群雄争斗,刀光剑影,血雨腥风.这一幕幕惊天动地,气贯长虹的战争场面,本身就是展现英雄雄姿的诗篇.英雄们把血腥的战争当作展现其英雄品格,实现

人生价值的重要途径,以大规模地杀伤对方来显示自己超人的武艺,胆魄与智慧.区别于其他的史诗诗人,荷马摆脱了历史的局限,而着意于摹仿完整的行动,使作品避免了流水帐式的平铺直叙,形成了主题明确,中心突出的整体格局.(这是亚里斯多德说的;)荷马在史诗题材处理与谋篇布局上也有惊人的水平.两部史诗都涉及了10年时间所发生的事,而荷马采取戏剧式的集中,概括和浓缩的手法,把故事集中在一个人物,一个事件和某一段时间上,从而把众多的人物纷繁的情节和丰富的生活画面浓缩成一个严谨的整体.另外荷马也擅长人物性格的刻画.如阿伽门农的刚愎自用,阿基琉斯英勇善战,奥德修斯的足智多谋,赫克托耳诲人不倦,说话语重心长等.而且,人物性格通常具有复合和层次分明的特点.如阿伽门农还有富贵豪强的一面,并勇于自责,阿基琉斯任性倨傲,不顾全大局等.荷马的叙述具有明晰快捷,生动灵活并不失沉稳与庄严的特点.在语言上创新并善用修辞.如明喻,象征等.荷马史诗的艺术成就1）现实主义和浪漫主义两种创作方法相互结合；史诗取材有据，反映时代风云，又穿插神话故事，神人合一，写实之中又富于浪漫色彩。2）塑造出众多个性鲜明的人物；它不仅用人物语言和行动表现其性格，还用心里描写表新人物复杂的思想感情。3）剪裁得当，线索分明。4）富于民间文学特色，因为是人民口头创作，语言质朴、清新；表现手法多为：重复、夸张、比喻等 7三大悲剧诗人各自具有不同的风格。埃斯库罗斯：不以对人物性格的刻画见长，而以置景的浪漫、形式的光怪陆离著称。文风刚健雄奇，文字古朴瑰丽且形象化，表现力极强。索福克勒斯：他的戏剧结构精妙。优化

了情节的组合，根据剧情的发展需要，设置多种互为关联的铺垫，构思巧妙。善于处理巧合。欧里庇得斯：认为神的意志最终也将在某种程度上接受命运的制约。善于描写认为的心里活动揭示隐藏在认为内心深处的感觉。他偏向女性题材。古希腊悲剧有几个特点：

1、题材都取自希腊神话，其内容往往带有命运观念或其他迷信色彩，但表现的却都是现实生活或者是借神话题材为现实服务的，所以具有鲜明的倾向性和深刻的思想性。也就是说，写的都是神，表现的却都是人，人的思想、人的情感、人的观点、人的愿望，是现实生活的艺术化写照。

2、基本主题都是描写古代民主斗争，反对专制、反对压迫、反对侵略，表现民主制时代的时代精神和人民的爱国主义精神。

3、舞台艺术：演员都穿着鲜艳的衣服，高底鞋，带假面具（类似我国古代舞蹈的愚人傩和后来的京剧脸谱）。一个演员在剧中可扮演多个角色。每剧都有合唱队员，合唱队员一方面起“幕”的作用，一方面扮群众角色，而且所唱内容都与剧情发展有关，增加剧的抒情性。公元前5世纪是希腊悲剧的鼎盛时期，在雅典活跃着许多悲剧诗人。其中最杰出的剧作家有三位：被称作悲剧之父的埃斯库罗斯；被称作戏剧荷马的索福克勒斯；被称作“舞台哲人”的欧里庇得斯。

8神曲的二重性

就像恩格斯的评价那样，但丁以其“中世纪的最后一位诗人及新时代的最初一位诗人”的二元身份、“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端”的双重时代标志，无愧于其“中世纪最伟大的作家”称号，作为新旧时代的承上启下者，其代表作《神曲》在思想内容和艺术表现上亦深深地刻上了时代的烙印，表现出

明显的二重性。这种二重性首先体现在对神学思想这一封建统治工具的取舍与损益。在那个由“皇权与教权”严重冲突而“教权与民主”的激烈斗争年代里，但丁最初继承家族的政治立场，积极从事反封建贵族的斗争，而后转为反对教皇及其干涉内政的斗争，这种坎坷的人生经历直接影响了其作品在思想内容上对神学的看法。一方面，他把基督教文化看成是人类最伟大最神圣的文化结晶，把天国当作人类追求的至善至美的境界，把神学看作人类进入天国的唯一途径。“其文艺思想显然还带有中世纪以院派神学的神秘气息和烦琐方法。”（朱光潜，西方美学史，135页，人民文学出版社1963年版）通过神游经历，揭示出人要苦修苦练，杜绝行为罪恶及内心****，信仰上帝，才能到达神学理想中的天国。也就是说，《神曲》在一定程度上，宣传了便于封建统治的禁欲主义。另一方面，存在于作品中的大量寓意象征也表达了作者对现行的神学思想的反叛，并在一定程度上以人文主义精神反映出来。诗人在作品中表现出的对意大利的未来和对人类前途的忧虑的关心、以及其对神学“美”的崇拜与对现实“丑”的厌恶之间的冲突不断地闪现在字里行里，如黑暗的森林象征意大利的现实、野兽象征邪恶势力、维吉尔象征理性等等，由此可见诗人的思想上、心灵上的冲突与纷杂。与此相呼应，《神曲》在艺术表现上则以神秘严谨的中古神学构架、规模宏大的场面、梦幻象征隐喻表现手法并用、“俗语化”的意大利语言为重要特征，以细致理性地表现作品思想内容和表达作品创作理想，使作品不但富于崇尚理性的特征，更提出了尊重科学和知识的进步思想，人生的意义“不应当像走兽一样活着，应当求正道，求知识”。在语言运用上，诗人大胆采用符合所倡

导的所谓的“俗语”（意大利语），从而摒弃了当时正统文学用拉丁文的作法，促进了意大利民族语言的统一和民族文学的发展。由此，朱光潜的说法似乎更有根据，即认为“用近代语言写像《神曲》那样的严肃的宏伟的诗篇，但丁还是一个首创者”。（朱光潜，西方美学史，137页，人民文学出版社1963年版）《神曲》是一部兼具总结性和开拓性的作品，充分显示了中世纪向近代文明过渡时期的欧洲文学和文化的特质。作品思想内容和艺术表现上所呈现出来的双重性，是构建《神曲》这部中世纪具有划时代作品的重要因素。《神曲》二重性首先表现在如何看待祖国的前途命运。一方面但丁认识到统一意大利是拯救祖国的唯一途径，另一方面他所设想的统一方式却是空想的、错误的，把希望寄托在好皇帝和人们的道德完善上。其次表现在对待宗教的二重态度上。一方面主张信仰上帝，为天主、圣徒、苦行僧唱颂歌，另一方面对现实中的教会罪恶做了全面的揭发与批判。第三表现在对待现世人生的态度。一方面歌颂禁欲主义的伦理道德观念，另一方面又肯定现世人生，赞美人性，表现了人文主义的思想意识。第四表现在艺术手法的运用上。一方面采用中世纪文学的创作手法，如梦幻形式、象征手法、神秘主义描写；另一方面又显示出近代文学的创作特点，如写实手法、心理描写、运用意大利语写作，促进了意大利民族语言和民族意识的形成和发展。凡此种种，都表现出《神曲》的二重性，既有中世纪的一面，又有新时代的一面。《神曲》的主题思想是在新旧交替的时代，个人和人类需从迷惘和错误中经过磨练，到达真理和至善的境地。它是作者从政治上、道德上探索意大利民族统一的寓言性总结，表现了强烈的爱国精神和人文主义思想的萌芽。

《神曲》是典型的中世纪艺术的代表，在艺术上它宣告了旧时代的终结和新时代的开端，为文艺复兴的到来开辟了一条正确的道路。①梦幻与现实的交融。《神曲》虽以梦幻文学的形式描写了诗人的灵魂在理性和爱的指引下幻游三界达到至善境界的经历，有很浓厚的宗教幻想色彩，但作品同时也反映了当时尖锐复杂的党派斗争，反映了教皇和统治者对人民的残酷剥削和压迫。这种梦幻与现实的交融，也反映了作者对基督教文化和世俗文化的积极态度，体现了新文化的发展趋势。②工整与协调的结构。《神曲》分为3部，每部33歌，加“序曲”共100歌。各部篇章基本相等。长诗采用连锁押韵式衔接，每部诗的结尾均以“群星”一词作结。作品在整体上工整而协调，如“地狱”是痛苦和绝望的境界，所以它的色调阴暗，浓淡不匀，自然景象也仅作为刑场的陪衬；“炼狱”是苦修和希望的境界，色调则柔和爽目，自然景色也明朗可观；“天堂”为幸福的境界，色调绚烂明丽。③象征、寓意梦幻的手法。《神曲》从头到尾充满象征和寓意。森林、狮、豹、狼被称为《神曲》的四大象征。维吉尔代表知识和理性，贝亚特丽奇是爱和信仰的化身，他们象征着人的生活要有知识和爱的指引；三界三行是“人类精神”由罪恶到净化直至幸福的必然过程。“地狱”象征黑暗社会，“天堂”为理想境界，“炼狱”是人类由黑暗走向光明必经的痛苦历程。作品中的许多人物也有寓意。比如诗中的尤里西斯在汹涌的大海上西行，表现出不折不挠的精神，集中体现了作者思想和行动上的追求。④《神曲》运用意大利民族语言写成，并采用了意大利的民歌形式。这就打破了正统的用拉丁文写作的惯例，使作品从内容到形式都具有民族特色。

姆雷特是具有新型世界观的文武全

才,是朵举世瞩目的娇花,如果登上王位,自然是开明君主的典范。在他身上,寄托着国家与民族复兴的希望,体现出资产阶级对统一国家的理想。哈姆雷特性格特征。⑴ 忧郁A.忧郁之源----理想破灭

一系列伤天害理的事变突然发生,打破了他关于人生、世界、爱情、友谊、前途等一系列人文主义的幻想。人类,并不美好,下贱的克牢狄斯一旦爬上王位,很多人对他阿谀逢迎,“如今诚实的人,一万个人中也没有一个!” 为了篡权,弟弟居然暗杀自己的哥哥----“人,不过是泥土捏成的生命!”间,是长满恶毒莠草的荒原。世界，就是一座大监狱,而丹麦,又是其中最坏的一间。

爱情,也不坚贞,父王死去不到两个月,母亲的孝鞋还没有穿旧,居然匆匆地改嫁奸王,钻进乱伦的衾被, 就是畜牲也会比这悲哀得长久些吧?友谊,也不可靠,一个个好友,为了一己的私利,甘做奸王的暗探来窥视行踪;就连信誓旦旦的情人,也不自觉成为篡权者的工具。

理想破灭,使他承受不了这超负荷的压力,陷入于精神危机,产生了忧郁。B.忧郁之深

深刻洞察力----他以哲学家的深刻洞察力,解剖现实,深揭被掩盖着的社会罪使其忧郁积重难返。继续探索----他在精神危机里继续进行精神探索,又发现更新,更严重的社会罪恶,这些新的罪恶又带来他忧郁的进一步升级,达到常人达不到的深度与广度。C.忧郁之久

忧郁----贯穿剧目的始终。从他穿着丧服登场,到古堡待父,到破相装疯,到戏中作戏,到后宫劝母,到海上窥奸,到墓场葬礼,到宫庭比武,一直到他最后毁灭,忧郁一直没有离开过他。

因而, 没有忧郁,也就没有哈姆雷特。

⑵犹豫A.犹豫原因

敌强我弱----他知已知彼,正确的估计了敌我力量的对比过于悬殊。整个时代已经颠倒混乱, 而拯救者只有一个人, 那就是 “倒霉的我!”寄全部希望于自己,这样,以一人之力对抗整个社会,他深知这场斗争的长期性、艰巨性、复杂性和危险性,导致他行动的犹豫。

任务艰巨----既要为父报仇,又要扭转乾坤,一身二任。

这种独扭乾坤的重任与势孤力单的矛盾,只能产生“难扭乾坤”的哀叹: 一个任务尚且力不从心,何况两个?这就带来他行动的双重犹豫。B.犹豫表现

拙于行动----他是哲学家而不是实干家,他敏于思索而拙于行动,他在没有切实可行、十拿九稳的办法之前,只会冥思苦想,他从思考到行动需要一个比常人更为复杂的过程。不知如何行动----他决心行动而又不知如何行动, 他很不容易等到一个杀掉奸王的机会,克牢狄斯在祈祷,只需抽刀一击,就能为父报仇,然而,灵魂进入天堂还是滚入地狱的无用考虑又使他错过了这千载难逢的机会。C.犹豫结果

等待时机,而时机不来,一旦到来,又坐失良机;幻想行动,却一拖再拖,空有报国之心,而无匡世之策,只落得个苦闷彷徨,忧郁犹豫。

结果,行动的犹豫,导致了他的毁灭。4．哈姆雷特形象的意义:

哈姆雷特的毁灭，向我们揭示了人文主义的时代悲剧。

客观上,阶级力量对比的悬殊，敌强我弱;主观上，自身具有不可克服的忧郁、犹豫等弱点。

因而他的毁灭，不只是个人的原因，而是那个时代人文主义者不可超越的历史局限性所导致的。

主要人物：克劳狄斯、奥菲利娅

4、反映的16世纪末英国现实：动荡不安、危机四伏的国家；恶人当道、阴谋成风的朝庭；奸诈残暴、荒淫奢侈的统治者。――英国现实中存在的美好理想与丑恶现实之间的矛盾，号召人们为重整乾坤而斗争。

5、哈姆雷特形象分析：人文主义者。复杂的性格。有崇高的理想，和人类与世界新颖的看法。目光敏锐，思考深刻，又有高度的社会责任感。但过于内向，过于审慎，；加上势单力薄的处境，造成行动上的延宕。有行动的决心，而且不断督促自己，但最后只能与敌人同归于尽。

6、悲剧原因：哈姆雷特自身的心理弱点，也有罪恶势力过于强大的客观原因，是时代的悲剧，也是人文主义者的悲剧。

7、形象塑造手法：首先，塑造一个性格复杂的，发展变化的形象。其次，在发展中，内外双重矛盾过程中展示人物性格的复杂性和演变过程，用独白和旁白表现人物的思想矛盾，表现思考、认识与自责、怀疑。

8、克劳狄斯形象：封建主和暴君的残忍，阴谋家的野心和阴险，集封建统治者和资产阶级阴谋家于一身，代表文艺复兴新旧交替时期的所有罪恶。

9、哈姆雷特延宕的原因：首先，认为应该有正当的名分，必须让克的罪行得到证实并当众暴露；其次，自己的行动能否起到惩罚罪恶，重整乾坤的目的。

哈姆雷特形象分析：人文主义者的特点，性格发展的阶段性，延宕问题，精神分析学解释的再思考。《哈姆雷特》的艺术特点：情节的生动丰富，个性鲜明的人物形象，广阔的社会背景，多种艺术成分的融合。莎士比亚说,“一千个观众眼中有一千个哈

姆雷特”

（1）通过哈姆雷特之口，传达出16世纪人文主义者的人生观、社会观和宇宙观。A、赞美人，蔑视神。B、反对尊卑贵贱的封建等级观念，主张平等互爱。C、谴责战争，同情人民的苦难D、尊崇理性，注重科学的求实精神。

（2）反对封建暴君，提倡开明君主制。

（3）借古喻今，借丹麦的故事，反映16世纪英国的现实，号召人们为重整乾坤而斗争

莎士比亚的 艺术 特色这部作品不仅在思想内容上达到前所未有的深度，在艺术上也取得了较高的成就。

首先，现实主义的创作原则在这部作品中得到了充分的体现。这一点在上文的分析中也可以看得很清楚。这里着重提一下莎士比亚借哈姆莱特之口阐述的艺术见解。他说：“自有戏剧以来，它的目的始终是反映自然，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看它自己演变发展的模型”；他还强调艺术表现“不能越过自然的常道”，既不能过分，也不能懈怠。这些先进的文艺复兴时期的艺术观点，不仅为莎士比亚本人所竭力遵循，就是在今天也仍有着很强的借鉴价值

其次，作品结构的复杂和情节的生动也充分显示了莎士比亚卓越的艺术才能。剧本的结构可以分为几个层次：丹麦朝廷内部的权力之争；丹麦与挪威、英国的外交往来，丹麦朝廷对德国威登堡（人文主义中心）的态度；哈姆莱特的家庭关系，波洛涅斯的家庭关系，以及这两家之间的冲突；对剧情的转折起重大作用的戏中戏和比剑的安排；哈姆莱特与不同人物的交往（父亲的亡魂、作为对手的叔父、波洛涅斯、他的两个同学、王后、奥菲莉娅、霍拉旭、雷欧提斯、剧团伶人、两个掘墓人以及作为旧式官僚的代表的奥斯里克）。所有这一切的剧情结构和人物关系都被莎士比亚巧妙地安排在这一悲剧里，不仅增强了剧本的现实性，更为剧中众多人物展示其复杂多样的内心世界提供了一个绝佳的空间环境。第三，为了更加突出人物的思想性格，莎士比亚为他们设计了大量的独白。尤其是在刻画哈姆莱特这一中心形象时，为了把他塑造成一个人文主义思想家，为了更好展现他的内心矛盾和性格发展过程，莎士比亚大大发挥了独白的作用。哈姆莱特的重要独白有六处之多（前文多有引述），是莎士比亚所有剧本中独白最多的一个。这些独白都安排在人物思想转变的重要时刻。通过这些独白，我们不仅把握了人物思想发展的脉络，也把握了剧情展开的线索。这些独白本身也是优秀的诗篇。如果删除了这些独白，剧本无疑将大为逊色。最后，剧中不同人物语言风格的多样性也是莎士比亚该剧的重要成就之一。在这里不同身份，不同处境的人物使用着不同的语言：哈姆莱特的直截了当，波洛涅斯的咬文嚼字，两位同学的躲躲闪闪，奥斯里克的矫情迂腐，掘墓人的俗俚简洁均恰到好处地体现了人物所特有的社会地位和文化教养。而同一个哈姆莱特针对不同的对象说话时也在不断变化着语言，有时是一针见血的褒贬，有时是晦涩难懂的疯话，有时是温情脉脉的表白，有时又是粗俗不堪的市井俚语。哈姆莱特的独白也同样具有多样性，时而诗体，时而散文，诗体意味着庄重与典雅，散文意味着诙谐与粗俗。这种不同文体的使用在其他角色身上也有体现，比如掘墓人使用的民谣。运用这种个性化的语言和多样化的文体不仅丰富了人物的性格，更重要的是作者为我们精心描绘出了一幅栩栩如生的文艺复兴时期的社会

风俗画。

莎士比亚是伟大的，他在创造“奇迹”的同时也展现了一段历史，一段精神与思想的历史，同时也是一段文学与艺术的历史。一代又一代的文人学者被一种激情和悲壮感召着，激励着，去咀嚼已逝的过去，去思考未至的将来。“生存还是毁灭？这是个问题。”

这句话反映出当时他的痛苦、疑惑，对人生充满怀疑，觉得人活着没有意义，自杀更好，可又对死亡很恐惧，不知人死后会不会下地狱。所以在这段独白里，他非常犹豫，思考着“生存还是毁灭”（To be, or not to be），是应该“默然忍受命运暴虐的毒箭“(suffer the slings and arrows of outrageous fortune), 也就是活着，忍受生老病死和人世的不公；还是”挺身反抗人世无涯的苦难，通过斗争把它们清扫"(to take arms against a sea of troubles,。

《十日谈》的挑战性和创新性是什么？

《十日谈》是薄伽丘的代表作。这也是作家创作中优秀的作品，它开创了欧洲短篇小说的先河,《十日谈》勇敢地向教会的禁欲主义提出了挑战。这部作品反映意大利社会的现实,多以爱情为主题,大胆地揭露天主教僧侣和封建贵族的生活腐朽、道德败坏，赞美商人、手工业者的聪明、勇敢；宣扬现世幸福，反对禁欲主义。以反教会、反封建为主旨串联起来，在形式上是一个个故事环环相套，串成一体。《十日谈》文笔精炼，语言丰富，善于刻画心理，描绘自然，奠定了意大利散文的基础。薄伽丘的思想比彼特拉克激进，《十日谈》有着深刻的反封建、反教会的思想内容，这体现了新兴资产阶级进步思想家的人文主义世界观。《十日谈》发展了中世纪短篇故事的艺术手法，语言生动，结构完整。这部作品对16世

纪、17世纪欧洲现实主义文学的发展产生了很大影响。

拉伯雷的《巨人传》作为法国文艺复兴时期讽刺小说的名作，其主要思想内容表现在两个方面：

首先是广泛抨击了法国封建社会的黑暗，对底层人民的悲苦命运表示深切同情。作品揭露了封建贵族的剥削、司法机构的腐败、教会和教士们的贪婪、封建裁判所的残酷，表现了下层人民挣扎在死亡线上的痛苦生活。

其次，小说抒写了自己的人文主义思想，肯定人的智慧，赞美人的巨大力量，体现了资产阶级上升时期热情洋溢、积极进取和自信乐观的精神，同时也反映了作者政治、社会、宗教和道德等方面的思想。

小说的主人公、父子两代巨人卡冈都亚和庞大的古埃都都具有超乎寻常的体魄和力量，在他们身上，拉伯雷不仅表现了人的价值和伟大，更着重强调了人文之于教育重要作用。卡冈都亚两次受教育的情节与以明显。他原本聪慧过人，但几十年的经院教育却要把它变成呆头呆脑，糊里糊涂，只有在改为接受人文主义教育之后才变成名副其实的“巨人”。这当中所体现的不拘一格的教育思想，对后来教育思想的发展有很大影响。《巨人传 》在艺术上的最大特色，是其荒诞不经得夸张描写中所透显出来的绝妙的讽刺、幽默和极为丰富的想象力。这一特色来源于拉伯雷对民间文学传统的出色继承和改造。在当代文学研究中。这部作品正以其独特的艺术魅力引起了越来越大的重视。

外国文学作品优秀片段摘抄 〖3〗

外国文学作品优秀片段摘抄 〖4〗

这本书的原著是美国的海伦凯勒，她从小到大，只享有一点点的光明，她是19世纪美国盲聋女作家。虽然她是盲人、聋哑人，但她以自强不息的顽强毅力，在安妮莎莉文老师的帮助下，掌握了英、法、德等五国语言。她还有许多著作，如《假如给我三天光明》、《我的生活》、《我的老师》等。

海伦凯勒在19个月的时候被猩红热夺去了视力和听力,也成了哑巴。在这黑暗而又寂寞的世界里，她并没有放弃这唯一的生命，而是自强不息，以一种乐观向上的态度来面对她的整个人生。“苦难对于天才是一块垫脚石……”她依靠触觉，学会了5种语言、只是渊博的学者，并且学会了说话。

从一个正常人的角度来思考，大约只会两三语言，而她是一个残疾人，却会5种语言，这简直就是历史上不可思议的奇迹。海伦凯勒说过：“世界上最美丽的东西，看不见也摸不着，要靠心灵去感受。”是啊，她虽然听不见也看不到，但他对于自己的人生态度使得她的世界变得五彩缤纷，充满了歌声与笑声。

如今社会上有许多人因看不开而选择了自杀，现在请回头看看一位伟大的盲聋人——海伦凯勒，连一位盲聋人都不放弃对生活的热爱，还用自己热情的态度写了《假如给我三天光明》一书，劝戒世人应该珍惜眼前的生命，珍惜眼前的光芒，珍惜眼前享有的一切。如今的她已经再也享受不到光明，但她依然充满信心，祈望拥有三天光明去感受这个世界的精彩。即使海伦.凯勤在现实中看不见，但她总是在梦里看，看到了小草，看到了大树，看到了高楼大厦……

现在，我们享有的一切都是好不容易得来的，我们应该像海伦凯勒一样，“我只看我拥有，不看我没有的。”珍惜眼前，珍惜现在。不要在死亡的边缘做选择。

外国文学作品优秀片段摘抄 〖5〗

前不久我刚看完了一本名着《欧也妮葛朗台》是由法国作家巴尔扎克创作的，同时也是讽刺作品中最具活力的一部力作。

读完了这部小说，使我知道了：葛朗台他是个贪婪、狡猾、吝啬的人，金钱是他唯一崇拜的上帝，独自观摩金子成了他的癖好，为了钱，他可以六亲不认：克扣妻子的费用；要女儿吃请水面包；弟弟破产无动于衷；侄儿求他置之不理。直到他知道可以花费小笔资金解决弟弟破产的事情，同时提高自己的知名度后，才肯出这笔钱，甚至临终前也不忘吩咐女儿看住他的钱。虽然，他是个守财奴却与别人不相同。他不仅热衷守财，还善于发财，精明计算，平时不动声色，看准时机果断出击。索漠城里，都尝过他的厉害，反倒佩服他，把他当成索漠城的光荣。

通过葛朗台使我明白了：金钱在当时社会具有无边的影响力，同时也揭露了当时资产阶级社会活动中赤裸裸的金钱关系。

而欧也妮，葛朗台的女儿，天真美丽的她喜欢上了破产的表弟夏尔，为了资助夏尔，她把父亲给的金币赠给他，这样的举动激怒了爱财如命的葛郎台，父女发生激烈的冲突，而她的母亲却因此一病不起，但最终欧也妮等到的却是个发了财的负心汉。与此同时，在她的身边围绕着许多金钱的奴隶。为了得到她的钱，拼命地在她的身边包围着。

使我同情她，为什么生活在这样的社会，金钱这东西的怨恨是那么深，那么重。

每个人都觉得她是一个吝啬鬼，因为她同她的父亲一样省吃俭用，精打细算。但是，一个个虔诚的机构，一所养老院，几所教会小学却给了责备她爱财的人一记有力的耳光。

从这本书中使我明白了：当时资产阶级社会中，金钱就如上帝一般，让所有人侵倒，甚至六亲不认，但有的看似吝啬的人却不是一个吝啬鬼而是一个慈善的人。让我知道，看人不能只看外表，要多看人内心的世界

文学名着永远是全世界人民的无价之宝，它不仅丰富了我们知识还陶冶了我们的情操，加强修养，使我们在成长的道路上充满阳光与滋润心灵的雨露。

外国文学作品优秀片段摘抄 〖6〗

一、意识形态与译者的文本选择

《简爱》作为十九世纪英国文学史上一部伟大的经典之作，一直深受世界各国读者尤其是青年女性的青睐。二十世纪二十年代，《简爱》译介到我国，距今已有近百年的历史。在我国，《简爱》不但被多次复译,而且还登上了银幕与舞台。无论是哪一种艺术形式，都被奉为“经典”。然而,纵观《简爱》译介到我国文化场域的漫长历程,由于受到不同历史时期历史、政治、文化语境的影响,其经典地位的确立并非一帆风顺。1927年，武光建把《简爱》节译成中文，取名为《孤女飘零记》，但直到1935年12月，才与中国读者见面。第一部完整版的《简爱》是1933年7月李霁野完成的，1936年9月生活书店印行，书名《简爱自传》。黄源深先生翻译《简爱》是在1992年，当时中国刚刚走出八十年代末的经济萧条，迎来前所未有的经济繁荣时期。黄源深先生重译《简爱》，一方面是由于长期以来对这部小说的喜爱，小说中男女主人公缠绵悱恻的爱情故事深深地吸引了他；另一方面，在他看来，一部外国文学巨著好比一处储量丰富的矿藏，每个译本代表着对它的一次挖掘，只有多次诠释和传达，才能慢慢地接近对这一作品的确切认识和理解。而不同译者的审美观点、价值取向、翻译风格、语言特点因人而异，且随时代的变迁而发生变化。所以无论是同一年代还是不同年代，都需要通过对这一作品不断重译和复译来体现这种差别和变化。

二、意识形态与译者对文本的理解

意识形态操纵外国文学经典的建构是一个复杂的过程，不仅表现在对文本的选择上，还影响并制约着译者对文本的理解。译者在解读原文本的跨文化交流中，总是不可避免地受所处社会、历史、文化背景的支配，同时将个人的观念、观点、阶级立场、思维模式等因素渗入其中。尤其当源语与译入语文化背景差异很大、或者出现文化冲突时，译入语文化语境中主流社会意识形态会无形地制约译者对原作的理解与阐释，甚至会使译者歪曲原作信息、曲解原作人物形象。由此，《简爱》这一外国文学经典在中国建构的过程，绝不单纯是文字的转换活动,就本质而言,它是一种主流意识形态操纵译者，进而为本土政治、文化服务的'社会实践活动。也正是因为如此,李霁野先生的《简爱》译本出现在“五四”新文化运动的社会背景下，简以敢于斗争、勇于追求自由与平等的新女性形象出现在国人面前，顺应了当时中国社会的历史潮流。总之，外国文学译作就像是一面镜子，折射出的不仅是原文本的文化与信息，更能反映译入语文化场域中的主流意识形态的强有力的操纵。

三、意识形态重构外国文学经典的文化功能

既然翻译是一种“文化改写”，也是一种“文化操纵”，外国文学经典建构就是译入语文化场域中“主流意识形态”出于某种目的而解构并重建该文学作品文化功能的过程。具体而言，译入语文化场域既具有掩盖和消解外国文学经典原有文化功能的力量，又能为这些作品赋予（或者强行施加）新的文化功能与社会意义。尤其在诸如民族存亡、政治动荡、制度更迭等特殊时期，在意识形态的操纵下，译者特意选择那些能为某一阶级或团体服务、具有政治利用价值的文学作品，并对其进行本土化传译，就是希望这些作品能发挥其典范作用,从而“强化意识形态话语,巩固其在文化多元系统中的主导性地位”。李霁野翻译的《简爱》译本中体现的革命精神，以及近乎归化成中国革命女性的“简”的形象正符合“五四”新文化运动社会环境的需要，但是客观地说，当时译入语场域中的社会、历史、文化环境强加给译者太多的内容，译作在很多方面已经脱离了原文本。

四、结语

时代呼唤着与之相适应的外国文学经典作品的出现。虽有时代和阶级的局限性，但《简爱》历经漫长的经典建构过程,仍然以一种不可抗拒的力量吸引着广大的中国读者，展示着人类经典文学巨著的魅力。然而，不可否认的是，每个年代的《简爱》中译本总是不可避免地受译入语文化场域中“主流意识形态”的操纵：一方面影响译者的文本选择，另一方面也影响着译者对文本的理解与传译。与此同时，必须在文本阐释者（这里主要指译者）的本土化阐释的努力下,才能实现其经典身份的建构。简言之,外国文学经典建构绝不是一种单纯的文字转换,实际上自始至终都在无形中受到社会意识形态强有力的操纵。

外国文学作品优秀片段摘抄 〖7〗

(一)希腊

1、宙斯(罗马神话称为朱庇特)，希腊神话中最高的天神，掌管雷电云雨，是人和神的主宰。

2、阿波罗，希腊神话中宙斯的儿子，主管光明、青春、音乐、诗歌等，常以手持弓箭的又少年形象出现。

3、雅典那，希腊神话中智慧女神，雅典城邦的保护神。

4、潘多拉，希腊神话中的第一个女人。貌美性诈，私自打开宙斯送她的一只盒子，里面装的疾病、疯狂、罪恶、嫉妒等祸患，一齐飞出，只有希望留在盒底，人间因此充满灾难。"潘多拉的盒子"成为"祸灾的来源"的同义语。

5、普罗米修斯，希腊神话中造福人间的神。盗取天火带到人间，并传授给人类多种手艺，触怒宙斯，被锁在高加索山崖，受神鹰啄食。是一个反抗强暴、不惜为人类牺牲一切的英雄。

6、斯芬克司，希腊神话中的狮身女怪。常叫过路行人猜谜，猜不出即将行人杀害;后因谜底被俄底浦斯道破，即自杀。后常喻"谜"一样的人物。埃及狮身人面像同名。

7、荷马，古希腊盲诗人。主要作品为《伊利亚特》为《伊利昂纪》《奥德赛》译为《奥德修纪)《伊》叙述十年特洛伊战争，《奥》写特洛伊战争结束后，希腊英雄奥德赛历险回乡的故事。马克思称赞它"显示出永久的魅力"。

(二)英国

8、莎士比亚，文艺复兴时期伟大的剧作家和诗人，主要作品为剧本37部，悲剧有《哈姆雷特》、《奥赛罗》《麦克白》、《李尔王》和《罗密欧与朱丽叶》等，喜剧有《威尼斯商人》《第十二夜》《皆大欢喜》等，历史剧有《理查二世》、《亨利四世》等。马克思称之为"人类最伟大的戏剧天才"。

9、笛福，著名小说家，主要作品为《鲁滨逊漂流记》，描写资产阶级上升时期的英雄。

10、拜伦，伟大诗人。代表作为诗体小说《唐璜》通过青年贵族唐璜的种种经历，抨击欧洲反动的封建势力。

11、雪菜，积极浪漫主义诗人。主要作品为诗剧《解放了的普罗米修斯》抒情诗《西风颂》、《云雀颂》、《自由颂》等。诗剧表达反抗专制统治的斗争必将胜利的信念。浪漫主义诗人最优秀的代表之一。欧洲文学史上最早歌颂空想社会主义的诗人之一。

12、狄更斯，作家，主要作品为长篇小说《大卫、科波菲尔》、《艰难时世》《双城记》揭露资产阶级的贪婪、伪善和司法、行政机构的腐败。是英国批判现实主义文学的重要代表。

13、柯南道尔，作家，主要作品为侦探小说《福尔摩斯探案》世界上最著名的侦探小说。

14、肖伯纳，戏剧家，主要作品为《华伦夫人的职业》、《鳏夫的房产》、《巴巴拉少校》、《苹果车》等，揭露了资本主义社会的伪善和罪恶，同情工人阶级。

(三)法国

15、莫里哀，伟大的喜剧家，是世界喜剧作家中成就最高者之一。主要作品为《伪君子》《悭吝人》等共37部喜剧。鞭挞封建制度和丑恶势力，是世界喜剧中最出色的作品。

16、雨果，伟大作家，欧洲19世纪浪漫主义文学最卓越的代表。主要作品为长篇小说《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《笑面人》、《九三年》等。《悲》写失业短工冉阿让因偷吃一片面包被抓迸监狱。后改名换姓，当上企业主和市长，但终不能摆脱迫害。

17、司汤达，批判现实主义作家。代表作为《红与黑》写不满封建制度的平民青年于连，千方百计向上爬，最终被送上断兴台;红"是将军服色，指"入军界"的道路;"黑"是主教服色，指当神父、主教的道路。

18、巴尔扎克，世界文学界的伟人，现实主义大师。主要作品为《人间喜剧》包括(高老头)、《欧也妮、葛朗台》、《贝姨》、《邦斯舅舅》等。是世界文学中规模最宏伟的创作之一，也是人类思维劳动最辉煌的成果之一。马克思称它"提供了一部法国社会特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史"。

19、都德，著名作家。主要作品为长篇小说代表作《小东西》等，短篇小说有《最后一课》、《柏林之围》等。与福楼拜、左拉、龚古尔、屠格涅夫组成文学社团"五人聚餐"。

20、莫泊桑，被称为"短篇小说巨匠"。主要作品为长篇小说《一生》《俊友》短篇小说(羊脂球》(我的叔叔于勒》、《项》。

21、欧仁、鲍狄埃，工人诗人。主要作品为《国际歌》工人作曲家比尔、狄盖特谱曲)，列宁说他是"一位最伟大的用歌作为工具的宣传家"。

22、罗曼、罗兰，作家，诺贝尔文学奖获得者。主要作品为长篇小说《约翰、克利斯朵夫》描写一个以个人奋斗来反抗社会的艺术家的悲剧人物(以贝多芬为原型)。

(四)德国、俄国(苏联)

23、歌德，德国文学最高成就的'代表者。主要作品为书信体小说(少年维特之烦恼)诗剧(浮士德)。

24、席勒，诗人、剧作家。主要作品为《阴谋与爱情》(剧本)《欢乐颂》(诗)。

25、海涅，诗人，政论家，马克思的朋友。主要作品为(酉里西亚的纺织工人)、《德国---一个冬天的童话》

26、普希金，伟大诗人。主要作品为抒情诗(自由颂》叙事诗(青铜骑士》，长篇诗体小说《叶甫盖尼、奥涅金》童话诗《渔夫和金鱼的故事》等。对19世纪俄国文学的发展起了开创和奠基的作用，是俄罗斯文学语言的典范，享有世界声眷。"同志，相信吧:迷人的幸福的星辰就要上升，射出光芒!"代致恰达耶夫门。

27、果戈理、19世纪俄国最优秀的讽刺作家，批判现实主义文学的奠基人。主要作品为讽刺喜剧(钦差大臣)，长篇小说《死魂灵》。

28、冈察洛夫，作家。主要作品为《奥勃洛摩夫》。

29、屠洛涅夫，主要作品为长篇小说《罗亭》《父与子》、(贵族之家》，散文故事集《猎人笔记》中篇小说《木木》。(猎》的短篇描写农奴的悲惨生活，抨击农奴制度，被誉为"一部点燃火种的书"。

30、列夫、托尔斯泰，杰出的现实主义作家，主要作品为长篇小说(战争与和平)《安娜、卡列尼娜》、(复活)等。世界现实主义文学的顶峰之一，列宁称之为"俄国革命的一面镜子"。

31、契坷夫，作家。主要作品为短篇小说《小公务员之死》〈变色龙〉、(套中人)中篇小说(第六病室)剧本(海鸥)《万尼亚舅舅》《三姊妹》是俄罗斯唯一以短篇小说创作登上世界文坛高峰的作家。

32、高尔基、无产阶级伟大作家。主要作品为自传体三部曲《童年》《在人间》《我的大学》长篇小说〈母亲》散文诗(海燕)等。列宁称之为。无产阶级艺术的最杰出代表"，称(母亲)是一部"非常及时的书"。

33、尼、奥斯特洛夫斯基。主要作品为《钢铁是怎样炼成的》。

五)其它国家

34、但丁，意大利，伟大诗人，文艺复兴的先驱。恩格斯称他是"中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人"。主要作品为《神曲》叙事长诗，由《地狱》《净界》《天堂》三部分组成)。以幻想形式，写但丁迷路，被人导引神游三界。在地狱中见到贪官污吏等受着惩罚，在净界中见到贪色贪财等较轻罪人，在天堂里见到殉道者等高贵的灵魂。

35、薄伽丘，意大利，文艺复兴时期重要作家，人文主义的重要代表。主要作品为短篇小说集《?仗浮?0个青年为了躲避瘟疫，住到郊外一个庄园里，每天每人讲一个故事，10天共讲了100个故事。反对等级制度和禁欲主义，要求自由解放。

36、塞万提斯，西班牙。主要作品为《堂、吉河穗》描写堂、吉词德和侍从桑乔、潘萨的冒险经历。揭露封建势力的丑恶，讽刺骑士制度和骑士文学。是欧洲最早的优秀现实主义长篇小说。"

37、安徒生，丹麦童话作家。主要作品为《丑小鸭》《皇帝的新装》《卖火柴的小女孩》等。世界上最优秀的童话作品之一。

38、密茨凯维支，波兰杰出诗人。被誉为"飞禽之王----鹰"。主要作品为(青春颂)被誉为波兰青年的(马赛曲)。

39、裴多菲，匈牙利，十九世纪最优秀的积极浪漫主义诗人。主要作品为(民族之歌》《反对国王》等。

40、易卜生，挪威，戏剧家。"问题剧"的代表作家。主要作品为《玩偶之家》《国民公敌》20多个剧本。尖锐地揭露资本主义社会的种种矛盾，是世界戏剧作品的瑰宝。

41、惠特曼，美国伟大诗人，主要作品为诗集<草叶集》其中包括(敲呀!叔呀!敲呀这样的战斗诗篇。打破传统诗的格律，首创自由体新诗。反对蓄奴，争取自由平等。

42、马克、吐温，美国作家。主要作品为长篇讽刺小说《镀金时代》儿童文学《汤姆、索亚历险记》短篇小说(竞选州长)、(百万英镑》等;对资夺主义的现实认识不断深化、由轻松的幽默转向了辛辣的讽刺。

43、欧、亨利，美国短篇小说家。主要作品为《麦琪的礼物)、(警察与赞美诗》、《最后一片藤叶》等，约300篇。被誊为"美国生活幽默的百科全书"。

44、海明威，美国作家，诺贝尔文学奖获得者。代表作是中篇小说《老人与海》。描写一个老渔夫与鲨鱼搏斗的故事，表现"人的能耐可以达到什么程度，描写人的灵魂的尊严"。

45、小林多喜二，日本作家，日本无产阶级文学的奠基者。代表作有中篇小说(蟹工船》等。描写渔工悲惨的生活和觉醒、斗争。

46、秦戈尔，印度诗人;作家。诺贝尔文学奖获得者。诗集有《鸟集》、《新月集》，长篇小说《沉船》等。他的《人民的意志》一诗被定为印度国歌。

外国文学作品优秀片段摘抄 〖8〗

文学在世界上占有十分重要的位置，外国文学是其间较为耀眼的一环。读了许多中国今世文学著作，我如今便开端了对外国文学史的探求。

俗话说：“知己知彼，百战不殆。”我以为只要确切的了解人类悉数展开过程所发明的文明，只要对这种文明进行改造，才干建造一个归于本国国民的文明，归于广阔无产阶级的文明。一起，要展开咱们的文学，也应当批判地学习外国文学。在当今这个犹如文明大熔炉的社会中，咱们更要推进与世界不相同国家、不相同民族文学艺术的沟通，然后推动世界各国文学艺术的展开。并且，关于一个民族来说，它的文学艺术的展开，也不行避免地遭到别的民族文艺的影响，而批判地吸收外来文明的营养，恰是民族文艺可以不断展开，不断前进的一个重要条件。这是文艺展开的客观规律。所以，在如今良好的世界环境下，咱们应当自觉地掌握文学艺术展开的客观规律，主动活跃的展开文明沟通，学习外国一切有用的东西。学习外国文学，也是咱们了解世界、增进中国公民与世界各国公民之间的友谊、培育新一代的世界主义精力的一个重要途径。并且，学习外国文学关于咱们前进自个的艺术鉴赏水平，具有不行忽略的含义。在学习的一起要把它与中国的民族特点相结合起来，使之民族化。学习外来的东西，并不是将它简略的仿制完事，而是吸取其精华，把它作为自个的一有些，化为自个的血肉，这么才干被本乡的公民所承受，所传承。

欧美文学是世界文学的一个首要的组成有些。因为欧美各国有着十分深的文明根由，所以，即便它们互相的文学各有自个的民族特征，可是咱们仍可以把它们看做一个全体。

欧美文学史从希腊文学开端，已有近三千年的前史。希腊文学中，神话是古希腊公民留给后世的一份五光十色的口头文学遗产。其时的大家因为关于大天然一窍不通，而又要求知道关于大天然的各种景象以及其因素，可是因为科学展开程度和生产技术的落后，只能经过“梦想”来满意，只能“用幻想和凭借幻想以降服天然力，支配天然力，把天然力加以形象化”，这么，便发生了神话。

他们经过梦想把人类的思维感情和日子经验投射到天然界上，一个又一个生动形象的人物在古希腊公民丰厚的幻想中诞生。他们勾画出了众神之主宙斯、天后赫拉、才智女神雅典娜等神的形象，并经过司农女神得墨忒耳与其女儿珀尔赛福涅的故事解说了一年时序的改动，以为人是由普罗米修斯以隐藏着天神种子的泥土伪造出来的，且他又把天上的火盗来交给人类，触怒了宙斯，然后导致他在痛苦中度过三万年，还发明出许多别的的神话故事解说他们不知道的天然界。

希腊神话开始始于荷马的两部史诗，后来在赫西奥德的《神谱》以及古希腊的诗篇、戏曲、前史、哲学等著作中记载下来，后人依据这些零星的资料收拾成了今日广为撒播的希腊神话故事。它包含神的故事和半神的英豪的各种传说，从中反映出了其时公民的社会日子状况，以此来使现代人了解到更多关于希腊的信息。比方说，希腊神话的故事会跟着时刻的推移，大家的日子状况的改动而发作相应的改动，这就暗示着希腊社会的不断改动，一种政治理念的鼓起与另一种的式微。并且，希腊神话以它奥秘有趣、五光十色、独具艺术性的故事激起大家关于实在的天然的探究，马克思指出“希腊神话不只是希腊艺术的武库，并且是它的土壤”。罗马人简直悉数承继了希腊神话和传说。自从欧洲文艺复兴以来，许多文学家、艺术家不断从神话中罗致营养。希腊神话关于子孙欧洲文明的展开起了巨大作用。

除此之外，上文所提到过的荷马史诗也是欧洲文学史上灿烂的一有些，它是欧洲叙事诗的模范。荷马是一位传说性的人物。荷马史诗最早是撒播在民间的歌唱文学，是在一个绵长的前史过程中构成的集体创造。公元前十二世纪末，在希腊半岛南部地区的阿凯亚人和小亚细亚北部的特洛伊人之间发作了一次为时十年的战役，最终希腊人消灭了特洛伊城。战役完毕后，讴歌战役英豪的短歌很快在小亚细亚一带撒播开来。大约公元前八、九世纪时，一位盲诗人荷马以短歌为根底，予以加工收拾，最终构成了具有完好情节和统一个性的两部史诗--《伊利昂纪》和《奥德修纪》--这即是荷马史诗构成的大致状况。而至于文字记载，则是公元前六世纪中叶，在雅典执政者庇士特拉妥的领导下有的。史诗在公元前三至二世纪间经亚历山大城的几位专家校订以后有了最终定本，撒播至今。由此说来，荷马史诗的根由久远，可以说是欧洲文学史的奠基者。并且以上史诗中所反映的广泛而又丰厚的社会日子，社会奋斗，以及政治、军事、道德观念等，都具有极高的知道价值。两部史诗如“百科全书”相同教学了古希腊人。

荷马史诗又被称为“英豪史诗”，他的成果还在于以简练显着的笔触勾勒出一系列的英豪形象。关于英勇善战的将士，诗人都做了生动描写。作者以欣赏的笔调描写出了那些为了部落而战的勇士们的昂扬的战役精力，赞许他们超凡的武艺，强健的体魄和惊人的才智。在他们身上既体现出了整个部落的奋斗精力，又突出了他们各自的个性特征，特别是在两个主人公身上，诗人更是触及他们性情中的复杂性，使一个个人物形象跃然于纸上。一起，贯穿这两部史诗的一起思维是酷爱实际，肯定人的奋斗精力，着重对人生采纳活跃的情绪。古希腊人信任命运，可是他们从不消极的屈服于命运。即便前方有再多险阻阻遏，英豪们仍然依靠自个的力气去攫取成功。从两部史诗中都可以看出，在人与神的关系上，人肯定不是神的奴隶，而是靠自个的才智和双手去争夺荣誉，树立勋绩。

可是，史诗也存在着前史的局限。比方说是史诗中把人的行为及其成败都归结为神的毅力，且带有显着的贵族阶级观念，显着的反映出奴隶所有者的观念等，都是史诗因前史局限而稍有缺点的有些。史诗构造奇妙，规划完好，向来为文学家所称道。用天然、质朴的白话写成，常用重复的方法，重复相同的局势，相同的形容词等。这是适应古代公民口头传诵的一种传统方法，也可以加强诗篇的感染力。荷马史诗不仅是欧洲文学史上最早的优秀著作，也是研讨希腊前期社会的重要文献。它不仅在希腊变成进行公民教学的教材和文艺创造的模范，并且对后市欧洲文学的展开，也发生过深入的影响。直到今日，它仍然可以给咱们带来艺术享受。

接下来即是希腊戏曲的有些了。古希腊的戏曲起源于酒神祭祀。其间，悲惨剧的前身是酒神颂歌，喜剧的前身是民间的祭神歌舞和滑稽戏。悲惨剧通常取材于神话，其内容通常带有命运观念或别的迷信颜色，但它反映的却是今世的社会日子和奋斗。埃斯库罗斯是希腊悲惨剧的创始人，信任你对他的姓名一定不生疏。他的呈现使悲惨剧变成一种独立的艺术，而不再是合唱抒情诗的一个分支。而他创造的《波斯人》更是现存希腊悲惨剧中仅有取材于实际日子的一部著作。《普罗米修斯》三部曲中的第一部《被缚的普罗米修斯》是埃斯库罗斯巨作中最出色的一部。在这部剧作中，埃斯库罗斯改编了这个神话，赋予它丰厚的实际含义。而经改编的神话则反映出了作家的前进思维。普罗米修斯与宙斯之间的奋斗即是自在毅力与独裁压榨的奋斗，诗人使用这个神话反映了其时雅典民主派对寡头派的奋斗。

埃斯库罗斯的剧作，人物形象单纯而巨大，是理想化的性情，戏曲的抒情氛围浓郁，诗句庄重、带有夸张颜色，但有时流于堆砌。尽管埃斯库罗斯的悲惨剧在艺术上还显得对比粗糙，但因为他在悲惨剧前期展开阶段就在内容和形式方面都作出了许多奉献，因此被誉为“悲惨剧之父”。与他并称为古希腊三大悲惨剧家的还有索福克勒斯和欧里庇得斯。

希腊喜剧出如今悲惨剧以后。前期多为政治挖苦剧和社会问题剧，因取材于今世的实际日子，因此比悲惨剧具有更为激烈的政治战役性。公元前五世纪的雅典，曾先后发生过三大喜剧诗人，可撒播下完好著作的只要阿里斯托芬。他的著作代表了自耕农的思维和立场。他的创造体裁中，对战役与和平的问题最为关心。他的喜剧艺术是实际主义的，而方法则是极端夸张的。诗人塑造出了各种特别的人物性情。他的语言来自民间，朴素、天然、诙谐、生动，因此遭到广阔观众的期待。阿里斯托芬被称为“喜剧之父”，他不仅是古希腊最出色的戏曲家，并且是欧洲文艺批评的奠基人之一。他重视文艺的思维性和教学含义，以为这是评价文艺创造的首要规范，这值得咱们进行探讨。

这部著作尽管我只读了其间的一小有些，可是我以为它是一本值得阅读的书，所以我会持续学习其间的知识，丰厚我的课余日子。

外国文学作品优秀片段摘抄 〖9〗

戴维 洛奇 小说的艺术 北京：作家出版社，1998

高奋 西方现代主义文学源与流 宁波：宁波出版社，2000

侯维瑞 现代英国小说史 上海：上海外语教育出版社，1986

胡经之，王岳川主编 文艺学美学法论 北京：北京出版社，1994

黄晋凯主编 荒诞派戏剧 北京：中国人民大学出版社，1996

霍夫曼 佛洛伊德主义与文学思想 王宁译 北京：三联书店，1987

拉曼 塞尔顿编 文学批评理论 刘象愚，陈永国等译 北京：北京大学出版社，2000

霍纳 韦勒克 近代文学批评史（第上海：上海译文出版社，1997

李维屏 英美现代主义文学概观 上海：上海外语教育出版社，1998

柳鸣九编选 新小说派研究 北京中国社会科学出版社，1986

吕同六主编 20世纪世界小说理论经典 北京：华夏出版社，1995

罗伯特 斯皮勒 美国文学的周期——历史评论专集 王长荣译 上海：上海外语出版社，1990

罗德 霍顿 美国文学思想背景 房炜等译 北京人民出版社，1991

梅 佛里德曼 意识流，文学手法研究 上海：华东师范大学出版社，1992

米兰 昆德拉 小说的艺术 孟湄译 北京：三联书店，1995

史志康主编 美国文学背景概观上海：上海：上海外语出版社，1998

徐葆耕 西方文学 心灵历史 北京清华大学出版社，1990 殷企平 小说艺术管窥 天津：百花文艺出版社，1995

外国文学作品优秀片段摘抄 〖10〗

1、每个人天生就是创

2、罪恶镀了金，公道的坚强的枪刺戳在

3、下决心干卑鄙的事，又害怕龌龊，卑鄙的东西总是浮在龌龊的东西

4、永远没有愁云阴霾， 遮暗你们欢乐的情绪， 每天新升的灿烂朝阳， 把

5、一个人如果认为自己在一生中能干一番不同寻常的大事，就比没 有远大理想的可怜虫，有着

6、今天做不成的，明天也不会做好， 一天也不能够虚度， 要下决心把可能的事情 一把抓住而紧紧抱住， 有决心就不会任其逃。

7、虽然受欺者的心中感到深刻 的剧痛，可是欺诈的人也逃不了 更痛苦的良心的谴责。 [英]莎士比亚：《辛白林》，《莎士比亚全集》第10集第194页。

8、只有那些曾抱住几块脆弱的木板，在的海洋里颠簸过的 人，才能体会到一个晴朗的天空是多么的可贵。 [法]大仲马：《基度山伯爵》第2卷第709页。

9、在人生的道路上每跌一交，就会增加一道皱纹。平静的心境，只有 在渐入老境中才能产生。 [日本]石川达三：《并非无望》，《风雪》第201-202页。

10、一个男子应该引入注目的地方不是他的马，也不是其他的饰物，而 是他的人品。 [法]巴尔扎克：《两个新嫁娘》，《巴尔扎克全集》第2卷第102 页。

11、从内心深处，从母胎内， 多少生命想见天日； 可是要由小变大， 就必须自强不息。 [德]歌德：《上帝、心情和世界》，《歌德抒情诗选》第121页。

12、我愿独立自主和照自己的意思过生活；凡是我自己需要的，我欣然 接受，我不需要的，我就决不希求。 [俄]车尔尼雪夫斯基：《怎么办》第44-45页。

13、正人君子的话，在当时往往被认为虚伪；奸诈小人的眼泪，却容易 博取人们的同情。 [英]莎士比亚：《辛白林》，《莎士比亚全集》第10集第194页。

14、一个杰出的男子，从女子向他走去的每一步中，都能看到爱情和坚 贞的诺言。 [法]巴尔扎克：《朗热公爵夫人》，《巴尔扎克全集》第10卷第 298页。

15、最货真价实的美貌，最令人赞义不止的姿容，如果得不到赏识，便 一文不值。 [法]巴尔扎克：《朗热公爵夫人》，《巴尔扎克全集》第10卷第 206页。

16、爱惜衣裳要从新的时候起，爱惜名誉要从幼小时候起 爱惜衣裳要从 新的时候起，爱惜 名誉要从幼小时候 起。 [俄]普希金：《上尉的 女儿》第10页。

17、若是一个人的思想不能比飞鸟上升得更高，那就是一种卑微不足 道的思想。 [英]莎士比亚：《亨利六世》中篇，《莎士比距全集》第6集第 128-129页。

18、友谊是联结两颗同类心灵的纽带，它们既被双方的力量联结在一 起，又是独立的。 [法]巴尔扎克：《两个新嫁娘》，《巴尔扎克全集》第2卷第80 页。

19、如果人家心地高尚，伸出友谊的手，而你却疑神疑鬼，我认为那是 卑怯的行为。 [英]莎士比亚：《亨利六世》下篇，《莎士比亚全集》第6集第 296页。

20、应当避开懒惰，因为一个人 坐在绒毯之上，困在绸被之下，决 定不会成名的；无声无息度一生， 好比空中烟，水面泡。 [意]但丁：《神曲》第109页。

21、河床越深，水面越平静。你看他外表像个老实人，心里藏着的诡计 才是毒辣呢。 [英]莎士比亚：《亨利六世》中篇，《莎士比亚全集》第6集第 149页。

22、不管多么荒唐可笑的新风尚，即使没有丝毫男子汉气息的风尚，只 要新，就有人仿效。 [英]莎士比亚：《亨利八世》，《莎士比亚全集》第7集第22页。

23、人们往往用至诚的外表和虔敬的行动，掩饰一颗魔鬼般的内心，这 样的例子是太多了。 [英]莎士比亚：《哈姆莱特》，《莎士比亚全集》第9集第62页。

24、假如一个男子忽然表现出举止失度，这对真心爱他的姑娘所产生 的影响确乎是很微妙的。这会使她怜惜他。 [英]查尔斯-里德：《患难与忠诚》第77页。

25、在走向胜利的道途中，我们必须流洒不少的鲜血，伟大的理想只有 经过忘我的斗争和牺牲才能胜利地实现。 [意]乔万尼奥里：《斯巴达克思》第758页。

26、没有任何需要的人是不可能对什么东西表示喜爱的；我想象不出 对什么都不喜爱的人怎么能过幸福愉快的生活。 [法]卢梭：《爱弥儿》（上）第303页。

27、渺小的良心使眼睛眨动，伟大的意识使眼睛发出光辉。如果眼睛不 发光，那就是头脑里没有思想，心坎里没有情爱。 [法]雨果：《海上劳工》第273页。

28、友谊往往是由一种两个人比一个人更容易实现的共同利益结成 的，只有在相互满足时这种关系才是纯洁的。 [瑞典]斯特林堡：《 女仆的儿子》第603页。

29、当一个人是一个真正的人的时候，他就应当在大言不惭和矫揉造 作之间保持等距离。既不夸夸其谈，也不扭捏取宠。 [法]雨果：《悲惨世界》第1272页。

30、良心啊，你好比一只警犬，听 到大大小小的老鼠稍微动一动， 你就会惊叫起来，像听到狮子的 脚步声一样。 [英]司各特：《肯 纳尔沃恩堡》第 280页。

31、人性的确是这样的，既肯轻信又爱怀疑，说它软弱它又很顽固，自 己打不定主意，为别人做事倒又很有决断。 [英]萨克雷：《名利场》第1册第272页。

32、从前有一句贺辞，非常美妙，像黄金一样宝贵。你向富裕的山上攀 登的时候，希望你不会遇到一个朋友。 [美]马克·吐温：《赤道环游记》第316页。

33、历史有如悲剧，要没有情欲、罪恶、灾难，在其中掀风作浪，就会显 得毫无生气，令人生厌。 [法]伏尔泰：《天真汉》，《傅雷译文集》第12卷第173页。

34、天下漂亮的皮相下往往包藏着祸心，因此谁都不可麻痹，单凭外 貌、言语或友善的态度去选定情人，那是愚蠢的。 [英]乔叟：《乔叟文集》上卷第34页。

35、尊重是一道栅栏，既保护着父母，也保护着子女，使父母不用忧愁， 使子女不用悔恨。 [法]巴尔扎克：《家族复仇》，《巴尔扎克全集》第2卷第675 页。

36、怜悯是一种坟墓里的感情，它对死人有用，对活人是侮辱和有害 的。 [苏]高尔基：《马特维·科热米亚金的一生》，《高尔基文集》第 13卷第375页。

37、我的荣誉就是我的生命，二者互相结为一体；取去我的荣誉，我的 生命也就不再存在。 [英]莎士比亚：《理查二世》，《莎士比亚全集》第4集第310 页。

38、掌握社会的命运要求和行医 有同样多的知识，至少一样多，但 是对于后者要求有证书，对于前 者却不需要。 [瑞典]斯特林堡：《女仆的儿子》第647页。

39、一个人损害另一个人在多数情况下是出于迫不得已，一个人要发 迹，没有现成的道路可走，必然要踩倒别人。 [瑞典]斯特林堡：《女仆的儿子》第608页。

40、一个人要能够在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位， 不顾命运的摆布而立身做人，才说得上是幸福的。 [法]卢梭：《爱弥儿》（上）第261页。

41、一个预感到有美好前途的人，当他在艰苦的人生大道上前进时，就 像一个无辜的囚徒走向刑场，一点也用不着羞愧。 [法]巴尔扎克：《驴皮记》第100页。

42、不要光说好听的，因为蜜糖使人讨厌，香料使人晕眩。您听我说：辱 骂我一分钟胜于阿谀奉承我三个月。 [西]巴尔德斯：《修女圣苏尔皮西奥》第179页。

43、人的观念跟着时间的脚步在改变，把它创造起来的人，一定会创造 出跟现在的神性事物完全不同的新的神性事物来。 [西]伊巴涅思：《血与沙》第281页。

44、你永远不知绝望为何物 除非你失去希望， 你永远不知自己的抱负 除非你亲见别人的幻灭。 [乌干达]R．恩蒂鲁：《友谊的葫芦》，《非洲诗选》第150页。

45、只有绝望的赌鬼才肯把全部所有作孤注的一掷。一个商人如果把 他的全部财产装在一只船上，人家就管他叫冒失鬼。 [德]席勒：《阴谋和爱情》第109页。

46、女人和男人 一个女子最能使人心醉的迷人之处，莫过于在一个男子汉大丈夫 的胸怀前表现出来的娇弱。 [英]查尔斯·里德：《患难与忠诚》第117页。

47、当你回想到过去幸福的生动情景时，回忆是一首最伟大的诗，但当 触及到结了痂的创口时，它却是剧烈的痛苦。 [俄]冈察洛夫：《奥勃洛摩夫》第593页。

48、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己 的母亲，把她们当作最好的朋友。 [英]狄更斯：《着魔的人》，《圣诞故事集》第498页。

49、无论对男子也好，女子也好，自己爱的人高超出众的地方，便是我 们快乐的源泉。 [法]巴尔扎克：《朗热公爵夫人》，《巴尔扎克全集》第10卷第 220页。

50、正义是我们从千百年的颠沛中学来的，是在战争、瘟疫、饥荒、地震 及其他天灾之后学来的。 [巴基斯坦]阿l、杜拉·侯赛因：《悲哀世代》第514页。

51、没有一种苦行能比得上忍耐；没有一种幸福比得上乐天知命；没有 一种布施能比得上友谊；没有一种达磨能比得上慈悲同情。 [印度]《五卷书》第225页。

52、现实生活中不可能保持一块洁白无疵的净土。要是想认真完成一 项必要的事业，为人既要灵活，又要有一副铁石心肠。 [苏]格拉宁：《一幅画》第188页。

53、高贵的女人结婚就如高贵的男人打仗，她们都以政治和家庭背景 为基础．而不是以个人背景为基础。 [英]肖伯纳：《人与超人》，《圣女贞德》第400页。

54、一切事情都得冷眼观察，一切事情 都得盘算掂量，别让自己沉醉，别胡思乱 想，不受诱惑，哪怕幸福就在眼前。 [俄]冈察洛夫：《平凡的故事》第333页。

55、人生的命运是多么难以捉摸啊！它可以被纯粹几小时内发生的事 而毁灭，也可以由几小时内发生的事而得到拯救。 [美]欧文-斯通：《总统之恋》第349页。

56、对于才智出众的人，人们很苛求，要求他们具有宝石的优点，不朽 的完美。 [法]巴尔扎克：《莫黛斯特·米尼翁》，《巴尔扎克全集》第1卷 第250页。

57、成功的滋味最甜一 从未成功者认为。 需有急切的饥渴， 才能品出蜜的甘美。 [美]艾米莉·狄金森：《成功的滋味最甜》，《美国现代诗钞》第 35页。

58、才智和精神的增长的必要性决不亚于物质的改善。知识是人生旅 途中的资粮；思想第一重要；真理是粮食，有如稻麦。 [法]雨果：《悲惨世界》第1234页。

59、潇洒的风度和幽雅的谈吐是与生俱来的，或者是从摇篮时期起就 开始教育培养出来的。 [法]巴尔扎克：《猫打球商店》，《巴尔扎克全集》第1卷第51 页。

60、要知道，凡事木已成舟便无法挽回；人们往往做事不加考虑，事后 却有闲空去思索追悔。 [英]莎士比亚：《理查三世》，《莎士比亚全集》第6集第433页。

61、谁要是第一次钟情， 尽管不幸，也是个神； 可是如果再陷情网， 依然很不幸，那就是蠢。 [德]海涅：《还 乡集》，《海涅选 集·诗歌卷》第 168页。

62、迷信是人类本身存在的一部分；在我们以为已把它全部清除了的 时候，它却往往藏身在最出人意料的角落里。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第8页。

63、一个卑鄙下流的流氓，假装对你怀有无私的爱情，为的是引诱你落 入故意布下的罗网，剥夺你的名誉和自尊。 [英]夏洛蒂·勃朗特：《简爱》第393页。

64、你的劳动如果产生不了利益或是欢乐，你的辛苦也就都是白费，你 也休想得到别人的称赞或是感谢。 [俄]克雷洛夫：《猴子》，《克雷洛夫寓言》第88页。

65、光明总是包含博爱在内的。 [法]雨果：《九三年》第348页 不要从你自己的袋里掏出勋绩借给你的朋友，这是污辱他的。 [印度]泰戈尔：《飞鸟集》第17页。

66、和睦的家庭空气是世上的一种花朵，没有东西比它更温柔，没有东 西比它更适宜于把一家人的天性培养得坚强、正直。 [美]德莱塞：《嘉莉妹妹》第82页。

67、幻想，奇妙的安慰者，你赐给沙漠里的饥者以食物，你用树皮烤成 面包，用萝卜制造白糖。 [德]伯尔尼：《烧炭党和我的耳朵》，《音乐的回声》第22页。

68、无论什么人，如果他认为远古驰名的人物所做的事比他今天所做 的事有更深的意义，我不相信他能正确地了解历史。 [美]爱默森：《爱默森文选》第83页。

69、母爱在女人心中是一件简单、自然、丰硕、永不衰竭的东西，就像是 生命的一大要素。 [法]巴尔扎克：《两个新嫁娘》，《巴尔扎克全集》第2卷第257 页。

70、每个人都有它自己的一份权利。我想，如果每个人都知道自己的命 运的话，这将有助于全人类的幸福与福利。 [英]夏洛蒂·勃朗特：《谢利》第182页。

71、男子的可笑的苛求！他要女人；而等到她很诚恳地献身于他，他差 不多把这一过分慷慨的行动看成不贞！ [法]罗曼·罗兰：《母与子》（上）第189页。

72、真正的朋友在精神方面的感应，和狗的嗅觉一样灵敏；他们能体会 到朋友的悲伤，猜到悲伤的原因，老在心里牵挂着 [法]巴尔扎克：《邦斯舅舅》第4l页。

73、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因此人类必须具 备一种能应付逆境的态度。 [英]罗素：《斯多噶主义和心理健康》，《真与爱》第57页。

74、魔鬼把人们造得这样奸诈，一定后悔无及；比起人心的险恶来，魔 鬼也要望风却步哩。 [英]莎士比亚：《雅典的泰门》，《莎士比亚全集》第8集第157 页。

75、一个人时时期待着祸事，比遭遇到祸事还要苦些，尤其是当一个人 无法摆脱这种期待，这种担惊害怕的心情的时候。 [英]笛福：《鲁滨孙飘流记》第162页。

76、劳动是多么令人钦佩的调节器！到处是它的统御之地，它带来了 什么样的秩序！它是和平、快乐，正如它是健康和卫士一样。 [法]左拉：《劳动》第172页。

77、我们作的坏事往往因为正好迎合下等人的口味，就被他们高声夸 奖，说成是我们办的好事。 [英]莎士比亚：《亨利八世》，《莎士比亚全集》第7集第18页。

78、生命以及伴随着它的各种灾难，比死亡本身更加可怕，因此，宁可 死亡也不要衰老。 [法]玛格丽特·尤瑟娜尔：《一个罗马皇帝的临终遗言》第276 页。

79、生活的目的究竟是什么？是生活本身！除把生命维持到死以外 会再有其他任务。人因此而获得维持生命的力量。 [瑞典]斯特林堡：《女仆的儿子》第643页。

80、获得爱情你可以随便使用什么方法，而保持爱情却需要智慧。机智 是智慧的一个方面；这里一点没有可鄙的地方。 [俄]冈察洛夫：《平凡的故事》第172页。

81、谎话可以有用于一时，从长远看来它必然是有害的，反之，真话从 长远看来必然是有用的，尽管暂时也会发生害处。 [法]狄德罗：《拉摩的侄儿》第8-9页。

82、责任感常常会纠正人们的狭隘性。当我们徘徊于迷途的时候，它会 成为可靠的向导。 [印度]普列姆昌德：《五大神》，《酱列姆昌德短篇小说选》第 39页。

83、主公啊！您要统治着人的感恩感德的心，而不要统治着胆怯地在 您面前拜倒的为您的光辉所震慑的人。 [秘鲁]巴尔玛：《印加王的阿契郎纳》，《外国小品

84、人类的思想真是一根威力强大的杠杆！它是我们用以保卫和救护 自己的工具，是上帝所给我们的最好的礼物。 [法]缪塞：《一个世纪儿的忏悔》第233-234页。

85、名誉是一件无聊的骗人的东西；得到它的人未必有什么功德，失去 它的人也未必有什么过失。 [英]莎士比亚：《奥瑟罗》，《莎士比亚全集》第9集第323页。

86、在政治上，是没有人，只有主义，没有感情，只有利害。在政治上，我 们不是杀一个人，而是移去一个障碍物。 [法]大仲马：《基度山伯爵》第1卷第128页。

87、总有一天，深藏的奸诈会渐渐显出它的原形；罪恶虽然可以掩饰一 时，免不了最后出乖露丑。 [英]莎士比亚：《李尔王》，《莎士比亚全集》第9集第159页。

88、男人，女人，甚至最骄傲的人都有某种自卑感。漂亮的人怀疑自 己的智慧，强有力的人怀疑自己的魅力。 [法]安德烈·莫洛亚：《生活的艺术》第52页。

89、良好教养的顶点与其说表现在不与人争，不如说表现在热心助人。 [英]理查德·斯蒂尔：《绅士，好个漂亮的人物》，《英国十八世 纪散文选》第72页。

90、跟夜间秘密幽会时那种狂放不羁、转瞬即逝的快乐相比，爱情可能 是一种更加轻松和深刻的感情。 [哥伦比亚]加西亚·马尔克斯：《百年孤独》第29页。

91、一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就 是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。 [西]加尔多斯：《玛利亚·奈拉》第157页。

92、只有暂时受人爱恋的女人，才为年 老色衰之时打算，为自己积蓄一笔私房 钱：越是美貌出众，就越是目光短浅。 [法]巴尔扎克：《交际花 盛衰记》第221页。

93、在世界上，一个人还能爱别的什么呢？除了上帝以外，还有什么别 的能像祖国这样永远不变，不容疑惑，值得我们信仰？ [俄]屠格涅夫：《前夜》第76-77页。

94、无瑕的名誉是世间最纯粹的珍宝；失去了名誉，人类不过是一些镀 金的粪土，染色的泥块。 [英]莎士比亚：《理查二世》，《莎士比亚全集》第4集第310 页。

95、每一个人几乎都对某些事物驰骋幻想，这些事物直到他改变了生 活方式才会碰到。 [英]撒缪尔·约翰逊：《论未来》，《英国十八世纪散文选》第98 页。

96、篡位的人要想顺利地统治本国人民，除了向外国收买盟友之外，还 有什么更好的办法？ [英]莎士比亚：《亨利六世》下篇，《莎士比亚全集》第6集第 283页。

97、聪明人变成了痴愚，是一条最容易上钩的游鱼；因为他凭恃才高学 广，看不见自己的狂妄。 [英]莎士比亚：《爱的徒劳》，《莎士比亚全集》第2集第250 页。

98、一个人的心是只服从他自己的；你想束缚它，结果却释放了它；如 果让它自由自在的话，你反而把它束缚得紧紧的了。 [法]卢梭：《爱弥儿》（上）第325页。

99、凡是节日对于孤独者都是一种负担。但是，妇女节对于一个年华正 在逝去的单身女人说来更是难以忍受！ [苏]亚·索尔仁尼琴：《癌病房》第2部第467页。

100、在什么地方，不应该尊重的人受到尊重，应该尊重的人得不到敬 意，在那地方，一定就会发生三件事情：灾荒、死亡、还有危机。 [印度]《五卷书》第292页。

101、我敢说我看到的较好的东西比说出来 的最好的东西还要好，那就是最好的东西永非言词所能述说。 [美]惠特曼：《转动着的大地之歌》，《草叶集》第201页。

102、爱情是两个人的灵魂结合起来飞向上帝的天使，这个天使将把世 上的光辉带给上帝。 [波兰]显克微支：《通过大草原》，《显克微支中短篇小说选》第 43页。

103、爱情能持之以恒才是一件好事；可是，如果在别的方面没有恒心， 那么爱情方面的恒心也就一文不值，毫无意义了。 [英]狄更斯：《荒凉山庄》上册第236页。

104、用恩德取得人心里活生生的感戴，比用哑然无声的铭志，受风雨浸 蚀，和众人嫉妒的凯旋门、华表、纪念碑，价值高得多。 [法]拉伯雷：《巨人传》第154页。

105、责任心就是关心别人，关心整个社会。有了责任心，生活就有了真 正的含义和灵魂。 [科威特]穆尼尔·纳素夫：《社会》，《愿你生活更美好》第189 页。

106、不管是在最快乐、最惬意的时候，还是在最忧愁、最恼火的时候，理 性是用以镇住各种坏脾气的唯一要素。 [英]丹尼尔·笛福：《鲁滨孙飘流记》第17页。

107、合伙的人不一致，事业就要搞的糟糕；虽然自始至终担心着急，还 是一点儿进展也没有。 [俄]克雷洛夫：《天鹅、梭子鱼和虾》，《克雷洛夫寓言》第123 页。

108、好花盛开，就该尽先摘，慎莫待美景难再，否则一瞬间，它就要雕零 萎谢，落在尘埃。 [英]莎士比亚：《维纳斯与阿都尼》，《莎士比亚全集》第11集 第9页。

109、生活有千百种形式，每人只能经历一种。艳羡别人的幸福，那是想 入非非，即便得到也不会享那个福。 [法]纪德：《背德者》，《背德者·窄门》第96页。

110、由工作产生的疲劳，能使人在休息时感到愉快；而由怠惰产生的疲 劳，只能使人在休息时感到烦躁和悔恨。 [日本]石川达三：《并非无望》，《风雪》第9页。

111、老实承认不懂的人， 比那些假装出伪君子的样 子，好像什么都懂，成事不 足败事有余的人，还强些。 [俄]果戈理：《肖像》，《果 戈理选集》第2卷第115页。

112、跟生活的粗暴无情打交道，碰钉子、受侮辱，自己也不得不狠下心 来斗争，这是好事，使人生气勃勃的好事。 [法]罗曼’罗兰：《母与子》（上）第344页。

113、一个无知、愚昧、饥饿、精神颓唐的民族是无法引导人类在征服未 来的永不停息的进军中前进的。 [英]罗·特雷塞尔：《穿破裤子的慈善家》下册第600页。

114、不论是你，也不论是我，在孤独生活那令人厌恶的寂寞里，都不会 愉快。 [俄]屠格涅夫：《当我一个人的时候……》，《屠格涅夫散文诗 集》第144页。

115、伟大的思想逐步实现，化成血和肉：播下的种子开始萌芽，它的敌 人——无论是公开的还是隐秘的，谁也不能将它践踏。 [俄]屠格涅夫：《烟》第199页。

116、凡是誓言，假如不是在一个对宣誓人掌有管辖权的真正官长面前 立下的，就毫无约束力。 [英]莎士比亚：《亨利六世》下篇，《莎士比亚全集》第6集第 234页。

117、只有理性才能教导我们认识善和恶。使我们喜善恨恶的良心，尽管 它不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。 [法]卢梭：《爱弥儿》（上）第56页。

118、在小市民中间，除了蛮不讲理和赤裸裸的贫困以外，什么也看不 见。 [俄]亚·奥斯特洛夫斯基：《大雷雨》，《亚·奥斯特洛夫斯基戏 剧选》第108页。

119、最最要紧的是坚定。不要让痛苦使你背离你已经开始的、值得赞美 的事业。谁只要能坚持到底，他便是有福的。 [德]格里美尔斯豪森：《痴儿西木传》第42页。

120、谦逊——这才是。它抑制着，它战胜着骄傲。但不要忘记：胜利感 本身就蕴藏着自己的骄傲。 [俄]屠格涅夫：《纯朴》，《屠格涅夫散文诗集》第147页。

121、还没有动手做事以前就先发一通议论，是有害无益的，那正象拿一 枚针去刺一只烂熟的水果一样，只是浪费精力与浆汁而已。 [俄]屠格涅夫：《罗亭》第56页。

122、一个社会建立在强权之上，建立在连野蛮人都想象不出的残酷之 上，建立在罪恶和疯狂的放荡之上，是不能够持久的。 [波]显克微支：《你往何处去》第485页。

123、人总有他不懂之事，正是凭着这个，人才能相处一起，相互保持尊 敬。 [阿根廷]库塞尼：《中锋在黎明前死去》，《外国现代派作品选》第三册（上）第343页。

124、对世上所有的欠缺和不足都抱以同情……学会忍受每个人都有的 弊病，并在医治他人弊病时医治自身。 [意]卡尔维诺：《一个分成两半的子爵》第59页。

125、贪财、权欲和虚荣心，弄得人痛苦不堪，这是大众意识的三根台柱， 无论何时何地，它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。 [苏]艾特玛托夫：《断头台》第140页。

126、一个人怎样才能认识自己呢？绝不是通过思考，而是通过实践。尽 力去履行你的职责，那你就会立刻知道你的价值。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第3页。

127、一个本领超群的人，必须在一群劲敌之前，方才能够显出他的不同 凡俗的身手。 [英]莎士比亚：《泰尔亲王配力克里斯》，《莎士比亚全集》第 10集第299-300页。

128、人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。谁要是算计朋友，等 于自己欺骗自己。 [尼日利亚]哈吉·阿布巴卡·伊芒：《非洲夜谈》（上）第318页。

129、在同人类的弱点和缺陷作斗争时，难免会出现一些困难时刻。 [哥伦比亚]加西亚·马尔克斯：《恶时辰》，《加西亚·马尔克斯 中短篇小说集》第364页。

130、如果我们聪明人在某一个场合干了大蠢事，我们就得承认这一正 当的结论：我们的智慧中还带有几分愚蠢。 [英]乔治·艾略特：《亚当·贝德》第183页。

131、要永远不会犯错误，只有一事不作。为了追求活泼泼的真理而犯的 过失，比那陈腐的真理有希望多了。 [法]罗曼·罗兰：《约翰·克里斯朵夫》第133页。

132、青蛙也许会叫得比牛更响，但是它们不能在田里拉犁，也不会在酒 坊里牵磨，它们的皮也做不出鞋来。 [黎]纪伯伦：《沙与沫》，《先知·沙与沫》第91页。

133、一个人在生活上或财产上遭了大难，还可 能不为所动，但有时有一种神秘可怕的打击，打 在人的心头上，却能够使人一蹶不振。 [法]雨果：《悲惨世界》第5页。

134、一个大艺术家等于一个国王，比国王还强；先是他更快乐，无拘无 束，可以随心所欲地过活；其次他能支配一个幻想世界。 [法]巴尔扎克：《搅水女人》第23页。

135、一个诗人不应设法当一个画家，他只要能通过语言把世界反映出 来，就该心满意足了，正如他把登台表演留给演员去干一样。 [德]歌德：《歌德谈话录》第79页。

136、人必须在某方面有点满足才能活。一个毫无嗜好，完全合乎中庸之 道的人，简直是妖魔，是没有翅膀的半吊子天使。 [法]巴尔扎克：《邦斯舅舅》（卜）第24页。

137、人类进步须克服迷信、偏见和物质的三种形式的阻碍。三种沉重的 枷锁套在我们的脖子上，那便是教条、法律和自然的桎梏。 [法]雨果：《海上劳工·序》。

138、几乎在每一个人的命运中，书上的语言都起过无可比拟的作用，谁 要是没有被一本好书俘虏过，那将是最大的遗憾。 [苏]尤里·邦达列夫：《瞬间》第271页。

139、历史只是一连串罪恶与灾难的图画。安分守己与清白无辜的人，在 广大的舞台上一向就没有立足之地。 [法]伏尔泰：《天真汉》，《傅雷译文集》第12卷第173页。

140、声名像一颗陨星，除了几个卓越的和不可战胜的名字之外，闪耀一 下，就永远消逝了。 [英]撒缪尔·约翰逊：《论未来》，《英国十八世纪散文选》第99 页。

141、我们自己获得的一半真理也比从别人那儿学来的、像鹦鹉学舌那 样背出来的全部真理有价值得多。 [法]罗曼-罗兰：《先驱者》，《罗曼·罗兰文钞》第79页。

142、每天务必要做一点你所不愿 意做的事情。这是一条最宝贵的 准则，它可以使你养成认真尽责 而不以为善的习惯。 [美]马克·吐温：《赤道环游记》第 469页。

143、每逢我告诫别人时，总是犹豫不决；因为 一个人怎么能建议别人去做什么，除非你对 别人和对自己一样了解。 [英]毛姆：《快乐的人》，《天作 之合》第676页。

144、真理虽然好，但不是在任何时候任何地方听上去都顺耳的。有人迷 恋它，但也有人觉得它刺耳。 [俄]谢德林：《乌鸦请愿记》，《谢德林寓言选集》第188-189 页。

145、祖国，这是个精神力量的概念。如果不了解祖国的历史，就不会有 祖国这个概念。 [苏]高尔基：《克里姆·萨姆金的一生》，《高尔基文集》第20卷 第517页。

146、良心是我们每人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做 出违法的事情来。它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。 [英]毛姆：《月亮和六便士》第69页。

147、艺术是永恒的，而生命却短促。如果来得及把理解的东西完成百分 之一就好了，但结果只是万分之一。 [俄]列夫·托尔斯泰：《托尔斯泰文学书简》第401页。

148、一个人取得了令名，为人无愧于己，也无愧于人，好比开足了的人 生最美艳的花朵，如果他在这时死去，确是无上的光荣。 [英]乔叟：《乔叟文集》下卷第394页。

149、一个人如果不去蛮干，他对于自己不知道的事情总是怯懦的。当无 知变成敢想敢于，他往往便不知不觉地把指南针握在手里了。 [法]雨果：《海上劳工》第265页。

150、凡是真实的爱，都是充满着热情的，其所以那样地充满热情，是因 为在想象中始终存在着一个真正的或虚幻的完美的对象。 [法]卢梭：《爱弥儿》（下）第584页。

151、切忌与坏人为伍，因为这将受害无穷。比方……你将一滴美酒注入 一满杯米醋之中，它会马上变化为米醋。 [德]格里美尔斯豪森：《痴儿西木传》第42页。

152、对一种只能在屋顶最高处享受，每动一动都有跌下来摔死的危险 的欢乐，一个人迟早会觉醒过来，会放弃的。 [法]狄德罗：《定命论者雅克和他的主人》第193页。

153、我们的心是一座宝库，‘下子倒空了，就会破产。一个人把情感统 统拿了出来，就像把钱统统花光了一样得不到人家原谅。 [法]巴尔扎克：《高老头》第69页。Ys575.cOM

154、有一些非常美好的感情，却不能找到很好的理由，……有时有些很 坏的感情，却能找到很好的理由。 [美]亨利·詹姆斯：《一位女士的画像》第304页。

155、生命每刻都向我们说生命的言辞和新消息，对于这个我们必须要 对之听从加以理解，最先不要对自己下一个固定的范畴才好。 [俄]阿志巴绥夫：《沙宁》第148页。

156、由于时光转瞬即逝，无法挽回，所以说它是世间最最宝贵的财富。 滥用时光无疑是人们最没有意义的一种消磨方式。 [英]毛姆：《乞丐》，《天作之合》第740页。

157、一切使你痛心的事情， 不要老在抱怨多讲， 只要活泼、活泼地唱歌！ 一切都会恢复正常。 [德]富凯：《活泼地唱歌》， 《德国浪漫主义诗人抒情诗 选》第205页。

158、不要睡懒觉，不和太阳一同起身就辜负了那一天……勤敏是好运 之母，反过来，懒惰就空有大志，成不了事。 [西]塞万提斯：《堂吉诃德》（下）第300页。

159、对于一个一直是随心所欲的人，在所有难堪的事情里面，最最难堪 就是自己意志受到挫折。 [英]约翰·高尔斯华绥：《福尔赛世家·有产业的人》第426页。

160、最普通的工作，没有动手之前，总觉得又费时又费劲。关键问题，就 是要开动脑筋；考虑好了，一做就成。 [俄]克雷洛夫：《小箱子》，《克雷洛夫寓言》第8页。

161、黑夜里盛开的鲜花， 在白天里总要结实。 争取光明的努力， 总有达到目的的一日。 [德]赫姆林：《1953年布加勒斯特之歌》，《德意志民主共和国 诗选》第389页。

162、对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的 品质。 [英]理查德·斯蒂尔：《绅士，好个漂亮的人物》，《英国十八世 纪散文选》第73页。

163、心灵的眼睛恰似肉体眼睛那样，能看到新的目标，对那些眼皮底下 的东西反而视而不见。 [英]撒缪尔·约翰逊：《论未来》，《英国十八世纪散文选》第98 页。

164、母猪长得越肥，就越喜欢在泥沼里打滚；公牛长得越肥，它就越勇 敢地朝屠夫走去；贪婪的人越健壮，就越倾向邪恶。 [英]约翰·班扬：《天路历程》第218页。

165、生活中必须见机行事：时而用软的一手，时而用硬的一手；有时则 要当机立断，干净利索，豁出去干一下！ [苏]高尔基：《老板》，《高尔基文集》第14卷第444页。

166、美不是一种需要，只是一种欢乐。 她不是干渴的口，也不是伸出的空虚的手，却是发焰的心，陶醉的 灵魂。 [黎]纪伯伦：《先知》，《先知·沙与沫》第65页。

167、静默是表示欢乐的最好的方法；要是我能够说出我的心里多么快 乐，那么我的快乐只是有限度的。 [英]莎士比亚：《无事生非》，《莎士比哑全集》第2集第101 页。

168、．一棵质地坚硬的橡树，即便用一柄小斧去砍，那斧子虽小，但如砍 个不停，终必把树砍倒。 [英]莎士比亚：《亨利六世》下篇，《莎士比亚全集》第6集第 247页。

169、勇士的榜样带动着胆怯的人一起前进，只要一个人表现出大无畏 的精神，他的榜样，就能使他周围的人们心头燃起勇敢的火炬。 [德]伯尔：《莱尼和他们》第126页。

170、大凡一个人精神痛苦到了极点就会产生一种严肃的力量，使旁人 望而生畏，特别会使心地仁慈、富于同情的人为之感动。 [英]司各特：《中洛辛郡的心脏》第129页。

171、如果良心上洁白无瑕，那末，真理是我们所需要的，真理是我们所 敬重的，我们听信真理，也按照真理办事。 [俄]克雷洛夫：《梳子》，《克雷洛夫寓言》第190页。

172、平凡而刻板的生活，久而久之对一个最冒险的人也免不了有影响。 人总是适应自己的境遇的，早晚会忍受生活的平庸。 [法]巴尔扎克：《邦斯舅舅》（下）第266页。

173、我最珍惜的是燧石，而不是胡桃壳，燧石不管你怎样翻滚和敲击， 它始终都会发出火星。 [俄]阿·费特：《费特致托尔斯泰》．《托尔斯泰文学书简》第 412页。

174、社会就跟海洋一样，经过一场大灾大难之后会恢复原来的水平，而 且会用难以满足的私欲的一消一长来消灭灾难的痕迹。 [法]巴尔扎克：《一桩神秘案件》第202页。

175、祖国，这个字眼包含着多 少魅力啊！她是指引巡礼者的 明星，使之免于跌进深渊。 [秘鲁]里·帕尔玛：《一吻之死》， 《拉丁美洲名作家短篇小说选》第 6页。

176、道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。 [德]托马斯·曼：《沉重的时刻》，《诺贝尔文学奖金获奖作家作 品选·中短篇小说》第82页。

177、一个女人把自己的全部幸福依靠在一个男人盲目的柔情上而不以 为耻，这样的女人是个下贱坯！ [德]莱辛：《明娜·冯·巴尔赫姆》，《戏剧两种》第120页。

178、一个非常喜爱钱财的人，是很难在任何时候也同样非常喜爱他的 儿女的。这二者就仿佛上帝和财神一样，形同冰炭。 [英]塞缪尔·巴特勒：《众生之路》第25页。

179、世界上有些人渴望寻获真理，他们的要求非常强烈，为了达到这个 目的，就是叫他们把生活的基础完全打翻，也在所不惜。 [英]毛姆：《月亮和六便士》第262-263页。

180、无论您把卑下的情操捧得多么崇高的程度，罪恶终究是罪恶，劣迹 终究是可耻、卑鄙、不光彩的劣迹。 [俄]陀思妥耶夫斯基：《涅朵琦卡》《年短篇小说》第219 页。

181、最甜的蜜糖可以使味觉麻木；不太热烈的爱情才会维持久远；太快 和太慢，结果都不会圆满。 [英]莎士比亚：《罗密欧与朱丽叶》，《莎士比亚全集》第8集第 56页。

182、淡淡的哀愁确能增加一种妩媚；可是，它最终会加深脸上的皱纹， 毁灭一切容貌中最可爱的容貌。 [法]巴尔扎克：《猫打球商店》，《巴尔扎克全集》第1卷第65 页。

183、自由是令人迷惑的： 人们占有它的时候 往往不知道有它 直到它失去，没有了 他们才想到它。 [美]桑德堡：《自由是一件衣服》，《美国现代六诗人选集》第 202页。

184、只要不把儿童关闭在不透空气、不见阳光的环境中，那么，纵使是 贫乏的大自然，也能使儿童的心灵得到欢乐，受到感染。 [俄]谢德林：《波谢洪尼耶遗风》第37页。

185、我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不 愿做一个最伟大、无梦想、无愿望的人。 [黎]纪伯伦：《沙与沫》，《先知·沙与沫》第112页。

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186、无论是欢乐还是痛苦，从本质上看，都产生于内心短暂的激动，因 为这种激动是难以长期忍受的。 [法]巴尔扎克：《两个新嫁娘》，《巴尔扎克全集》第2卷第257 页。

187、理智的妇女为了家庭和孩子的幸福应该是宽宏大量，胸怀开阔的， 应该要比男人更能容人。 [科威特]穆尼尔·纳素夫：《婚姻》，《愿你生活更美好》第 86-87页。

188、诗意的秘密，就是由逝去已久的过往和永远存在、永远向人类心 灵倾诉的大自然（大自然是过往的证人）两者之间的微妙联系。 [俄]柯罗连科：《盲音乐家》第35页。

189、一个人一旦意识到自己做了一件品德 高尚的事时，心灵中自然会产生美滋滋的 味道。 [巴西]蒙·洛瓦杜：《诚实的人》，《拉丁美洲 名作家短篇小说选》第86页。

190、人应该刚生下来就是中年，然后再渐渐年轻起来，……那样，他就 会珍惜时光，不会把它浪费在无谓的事情上。 [苏]阿·巴巴耶娃：《人和命运》第556页。

191、人老了，一个人是难以生活下去的。这时两个人正应该相依为命， 互慰互助，不管还有无爱情，都必须这样做。 [日本]石川达三：《迷途》，《爱情的终结》第267页。

192、初恋的幻灭对于任何人都是痛苦的；但对于一个诚实的灵魂，一个 不想自欺的、与轻佻和夸大绝缘的灵魂，这几乎是不能忍受的了。 [俄]屠格涅夫：《罗亭》第124页。

193、如果有人损坏了我的荣誉，不论我们之间等级差别多大，我情愿抛 弃我的特权身份，要和他站在同等地位，要求他补偿我的荣誉。 [英]斯末莱特：《蓝登传》第454页。

194、当喉咙发干时，会有连大海也可以一饮而尽的气概——这便是信 仰；一等到喝时，至多只能喝两杯——这才是科学。 [俄]契诃夫：《契诃夫手记》第74页。

195、我看到好多人也是用这种眼光来衡量人才的：他们不敢使用一个 真正有价值的人，光搜罗了一帮无用的糊涂虫。 [俄]克雷洛夫：《剃刀》，《克雷洛夫寓言》第273页。

196、罪恶之源无关紧要，人们关心的是对抗它和战胜它，既不要乐观， 也不要悲观，要把不懈努力使事情变得更美好作为唯一指南。 [西]伊巴涅斯：《不速之客》第232页。

197、谅解也是一种勉励、启迪、指引，它能催人弃恶从善，使歧路人走入 正轨，发挥他们的潜力。 [科威特]穆尼尔·纳素夫：《社会》，《愿你生活更美好》第223 页。

198、一个人的房子，一个人的家具，一个人的衣服，他所读的书，他所交 的朋友——这一切都是他自身的表现。 [美]亨利·詹姆斯：《一位女士的画像》第237页。

199、为幸福、欢乐、自由而战斗的号召，人类心胸的开阔以及理智的力 量战胜黑暗，如同永世不没的太阳一般光辉灿烂。 [苏]康·巴乌斯托夫斯基：《金蔷薇》第11页。

200、人类所有高贵的道德情操，往往会被人怀疑为一种欺骗手段。对一 些事情，我们表面上歌功颂德，但骨子里却是背叛或否定。 [美]索尔·贝娄：《赫索格》第77页。

201、像空气一样轻的小事，对于一个嫉妒的人，也会变成天书一样坚强 的确证；也许这就可以引起一场是非。 [英]莎士比亚：《奥瑟罗》，《莎士比亚全集》第9集第342页。

202、理智跟爱情是压根儿不相干的。他爱上的那个女人的推理到底正 确不正确，那没有关系。爱情是超越在理智之上的。 [美]杰克·伦敦：《马丁·伊登》第128页。

203、一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受约束的。如果 他敢于宣称自己是受约束的，他就会感到自己是自由的。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第49页。

204、一个人有了虚名，而不准他人侵入他的地盘，他就只能是那种一定 要被抛入遗忘之塔里的人。 [英]撒缪尔·约翰逊：《论未来》，《英国十八世纪散文选》第98 页。

205、人人都有幸福和痛苦，只不过是程度不同而已。谁遭受的痛苦最 少，谁就是最幸福的人；谁感受的快乐最少，谁就是最可怜的人。 [法]卢梭：《爱弥儿》（上）第74页。

206、人若神经紧张，说东道西，就会犹豫不定，反把事情耽误了。耽误的 结果是叫人丧志乞怜，寸步难移。 [英]莎士比亚：《理查三世》，《莎士比亚全集》第6集第424 页。

207、凡是军人都有争强好胜的心理，他们宁愿吃一次败仗，也不愿让别 人夺去了胜利的光荣。 [英]莎士比亚：《安东尼与克莉奥佩特拉》，《莎士比亚全集》第 10集第57页。

208、在我的心目中，除了天才以外，勤劳要不是人类精神方面一个顶可 爱的优点，那就干脆让我变成一个两鬓苍苍的丑八怪吧。 [英]狄更斯：《马丁·瞿述伟》第145页。

209、看出谬误比发现真理要容易得多，因为谬误是在明处，也是可以克 服的，而真理则藏在深处，并且不是任何人都能发现它。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第26页。

210、美德的道路窄而险，罪恶道路宽而平，可是两条路止境不同：走后 一条路是送死，走前一条路是得生，而且得到的是永生。 [西]塞万提斯：《堂吉诃德》（下）第47页。

211、躲避自己的敌人，不知道他们的习惯和生活方式，这是多么荒谬！ 要是我想射杀树林里的一只狼，我就得先知道所有它经常走的路。 [俄]屠格涅夫：《处女地》第27页。

212、一个怀着满腔忧郁的人，偏偏被投到一个欢乐和闹热的场合里，充 当一个与自己的心情极不调和的配角，那实在是莫大的苦痛。 [英]司各特：《肯纳尔沃恩堡》第410页。

213、太平景象最能带来一种危险，就是使人高枕无忧；所以适当的疑虑（来源 ） 还是智者的明灯，是防患于未然的良药。 [英]莎士比亚：《莎士比亚全集》第7集第155-156页。

214、尚未诞生出来的伟人，他们也得做家里家外的、日常生活中的大大 小小的工作，他们的时间也就这样浪费掉。 [巴基斯坦]阿l、杜拉·侯赛因：《悲哀世代》第528页。

215、我们的忠言是：每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路，不被 权威所吓倒，不受行时的观点所牵制，也不被时局所迷惑。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第103页。

216、流言蜚语是无所不在的，否则世界便不成其为世界，千千万万的人 会闲得发慌而象苍蝇一般大批大批死去。 [俄]陀思妥耶夫斯基：《小英雄》，《中短篇小说》第227页。

217、真正的爱情不是靠一个男人和一个女人之间盲目的利己的情欲就 可以建立起来的，它必须建立在互相了解、友谊和温存的基础上。 [西]拉福雷特：《一无所获》第195页。

218、自愿的贫困胜如不定的浮华；穷奢极欲的人要是贪得无厌，比最贫 困而知足的人更要不幸得多了。 [英]莎士比亚：《雅典的泰门》，《莎士比亚全集》第8集第 183-184页。

219、一个人是很少考虑自己的死亡的，即使考虑到，也往往自我安慰， 认为这对他来讲将是以后不知什么时候的事，是以后的事。 [苏]尤里·邦达列夫：《瞬间》第92页。

220、一般人见到有才能的人总是满口称扬；碰到一个明白事理的人，虽 然也感觉可贵，嘴里却一字不提，心里也难得去理会。 [英]盖斯凯尔夫人：《玛丽·巴顿》第54页。

221、为一件过失辩解，往往使这过失显得格外重大，正像用布块缝补一 个小小的窟窿眼儿，反而欲盖弥彰一样。 [英]莎士比亚：《约翰王》，《莎士比亚全集》第4集第269页。

222、人可以在鸦片烟窟里出钱买到遗忘，能在藏垢纳污之所，以疯狂地 犯新罪行的办法来磨灭对旧罪行的回忆。 [英]奥斯卡·王尔德：《道林·格雷的画像》第282页。

223、任何人没有权利将另一个人的灵魂，作为自己的牺牲品，也没有权 将自己的灵魂给另一个人做牺牲品。否则是一种罪行。[法]罗曼·罗兰：《母与子》（上）第150页。

224、友谊不再增长的时候，它马上会开始下降——对一个人的友谊总 是不进则退，两者之间没有静止的平衡状态。 [美]亨利·詹姆斯：《一位女士的画像》第389页。

225、女人绝不至于找不到机会报复一个待她不好的男人，我们有很多 法子能让这样的男人丢脸，不然女人真是世上最苦的动物了。 [英]笛福：《摩尔·弗兰德斯》第59页。

226、一年当中每个季节都有自己的美妙之处。……老年就是人生的秋 天。即使是秋天也有它迷人的地方，有它的优越性。 [苏]阿·利哈诺夫：《我的将军》第45页。

227、凡想排挤别人，取而代之，占 有别人赖以活命的位置的人的这 种奇怪野心和卑劣妄想，必将招 致惊异，鄙夷，和遗憾。 [俄]陀思妥耶夫斯 基：《二重人格》第 106-107页。

228、希望是热情之母，它孕育着荣誉，孕育 着力量，孕育着生命，一句话，希望是世间 万物的主宰。 [印度]普列姆昌德：《半斤小麦》，《普列姆昌德 短篇小说选》第125页。

229、过多的同情是错误的。当然，过少的同情更是错误的，在这方面就 像其他任何事情一样，走极端都是不好的。 [英]罗素：《斯多噶主义和心理健康》，《真与爱》第57页。

230、邪说和谬见的崩溃造成了光明。我们这般人推翻了旧世界，旧世界 就好像一只苦难的瓶，一旦翻倒在人类的头上，就成了一把欢乐的壶。 [法]雨果：《悲惨世界》第49页。

231、人生是个艰辛的历程，让我自己的一生过得完美一点儿已经很不 容易了，怎么能指望我去教导别人如何过好他的一生呢？ [英]毛姆：《快乐的人》，《天作之合》第676页。

232、凡是不能兼爱欢乐与痛苦的人，便是既不爱欢乐亦不爱痛苦。凡是 能体味她们的，方懂得人生底价值和离开人生时底甜蜜。 [法]罗曼·罗兰：《弥盖朗琪罗传》第8页。

233、情欲只求取乐，欢乐之后，欲念消退，所谓爱情也就完了。这是天然 的分界线，不能逾越，只有真正的爱情才是无限无量的。 [西]塞万提斯：《堂吉诃德》（上）第194页。

234、我觉得，我们敬重的，应该是精神方面的，应该是那些有知识有道 德的人，不必管他们的先代血统方面怎么样。我觉得这样才合理。 [英]哈代：《德伯家的苔丝》第260页。

235、每个生得健全的男孩子的一生之 中，总有一个时期，他要起一种炽烈的欲 望，想到什么地方去挖掘埋藏的财宝。 [美]马克·吐温：《汤姆 ·索亚历险记》第162页。

236、水平高的父母明白自己难以强迫孩子成功，而只能鼓励他在力所 能及的范围内努力争取达到目标。 [科威特]穆尼尔·纳素夫：《家庭》，《愿你生活更美好》第130 页。

237、夫妻生活中，性生活无疑是重要内容，和谐、体贴、健康的性生活会 使蜜月中的幸福花朵常开不败。 [科威特]穆尼尔·纳素夫：《爱情》，《愿你生活更美好》第36页。

238、要是人没有了恐惧心，就一切全完 了！一切全毁了！一切全垮了！据说， 世界就是靠人们的恐惧心来维持的啊！ [苏]高尔基：《在人间》，《高尔基 文集》第15卷第554页。

239、世间万事，虽然计划得好，而实行得却糟：所以呼唤人的和被呼唤 的，很少能互相应答；恋爱的人和恋爱的时机，也不容易凑巧相合。 [英]哈代：《德伯家的苔丝》第60页。

240、光靠大声叫嚷，并不能证明什么事情。—只母鸡不过下了一个蛋， 却每每要咯咯地叫一阵，好像它生下了一颗小行星似的。 [美]马克·吐温：《赤道环游记》第47页。

241、如果人仅仅是动物，而不是奇迹的创造者，那么他也就不可能是自 己内心深处和谐的创造者。 [苏]高尔基：《克里姆·萨姆金的一生》，《高尔基文集》第20 卷第179页。

242、婚姻的幸福并不完全建筑在显赫的身 分和财产上，却建筑在互相崇敬上。这种幸 福的本质是谦逊和朴实的。 [法]巴尔扎克：《苏镇舞会》，《巴尔扎克 全集》第1卷第97页。

243、对于女人来说，能够给予她幸福的男人，也许只有最初的一个。而 后来的男人，则是促使她回忆起第一个男人的媒介物。 [日本]石川达三：《并非无望》，《风雪》第25页。

244、生存这一事实本身，就和强字分 不开，活着就意味着生存下来了。那正是 以某种形式所显示的生命力强大的后果。 [日本]武田泰淳：《蝮蛇的 后代》，《夕雾楼》第386页。

245、你得到的知识，无论多少，必须是你自己的，用你自己的心血来滋 养，是你自己不受羁勒而努力的成果。 [法]罗曼·罗兰：《先驱者》，《罗曼·罗兰文钞》第79页。

246、同情有点像吗啡，它起初对于痛苦确是最有效的解救和治疗的灵 药，但如果不知道使用的分量和停止的界限，它就会变成最可怕的毒 物。 [奥]茨威格：《同情的罪》第84页。

247、啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事，他也会． 感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐！ [俄]车尔尼雪夫斯基：《怎么办》第351页。

248、多少人狂妄地自称是这个博 士，那个博士，似乎只有他们才是聪 明人，是万事通，却不懂这样一句俗 话：山外自有能人在！ [德]格里美尔斯豪森：《痴儿西 木传》第136页。

249、已经作古的人对我们是有好处的，他们能给还活在世上的人提供 借鉴。我们应该多想想他们犯过的错误，少想想他们侥幸做对的事情。 [意]普拉托里尼：《麦德罗》第356页。

250、我们的生命虽然短暂而且渺小，但是伟大的一切却正由人的手所 造成。人生在世，意识到自己的这种崇高的任务，那就是他的无上的快 乐。 [俄]屠格涅夫：《罗亭》第40页。

251、权力要证实自己的力量，就只有滥加使用，在蔑视天才的同时，绐 荒谬绝伦的人戴上成功的桂冠，这就是极权能拥有的唯一力量。 [法]巴尔扎克：《交际花盛衰记》第504页。

252、荣誉这东西，不会给一个偷盗它、但配不上它的人带来愉快；它只 有在一个配得上他的人的心里才会引起不断的颤动。 [俄]果戈理：《肖像》，《果戈理选集》第2卷第99页。

253、钱，那是唯一的阳光。它照到哪里，哪里就 亮，它没有照到的地方，就是你看到的唯一发黑 的地方。 [美]索尔-贝娄：《寻找格林先生》，《当代美国短篇 小说集》第127页。

254、为了证实生命的高贵的价值， 我们应当斗争，不惜牺牲， 为了拯救别人，如果需要， 我们可以杀身成仁。 [古巴]何塞·马蒂：《伊斯玛艾丽 约》，《马蒂诗选》第22页。

255、科学的历史，从某种意义上说，就是错觉和失败的历史，是伟大的 顽愚者以笨拙和低效能进行工作的历史。 [日本]寺田寅彦：《科学家与头脑》，《日本随笔选集》第270 页。

256、人们喜爱善，珍惜善，向往善，并且总是期待着有朝一日善会在什 么地方降临，去抚慰，去照亮严酷的、黑暗的生活。 [苏]高尔基：《老板》，《高尔基文集》第14卷第406页。

257、如果他在处理某些事情的时候，不需要有人类直立的姿势，那他很 可能一天到晚都会趴在地上，从中饱享一番低三下四的乐趣。 [英]格温·托马斯：《风中树叶》第127页。

258、我从多话的人学到了静默，从偏狭的人学到了宽容，从残忍的人学 到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。 [黎]纪伯伦：《沙与沫》，《先知·沙与沫》第119页。

259、我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力将我扭曲过 来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。 [美]爱默森：《爱默森文选》第10页。

260、没仃比人们之问的善良关系更重要和更美好的东西了。无论是在 火车上与人结伴同行，还是与家人或同事相处，都是如此。 [苏]罗佐夫：四滴水．罗佐夫戏剧选·第651页。

261、谄媚从来不会出自伟大的心灵，而是小人的伎俩，他们卑躬屈膝， 把自己尽量的缩小，以便钻进他们趋附的人物的生活核心。 [法]巴尔扎克：《欧也妮·葛朗台》第165页。

262、一个为生活所陶醉的人是不会预见到死亡的；死亡并不存在；他以 自己的每一个行为去否认死亡的存在。 [法]玛格丽特·尤瑟娜尔：《一 个罗马皇帝的临终遗言》第73 页。

263、为了祖国战斗的，是一位高贵的英雄， 为了国家的福利战斗的，比前者更高贵， 但是最高贵的英雄，他是为人类而战斗。 [德]赫尔德：《最高的品德》，《德国诗选》第41页。

264、享乐与某些药物相仿：要不断获得同样疗效，就必须成倍增加剂 量；而增加的剂量中，就蕴含着死亡或呆傻。 [法]巴尔扎克：《金眼女郎》，《巴尔扎克全集》第10卷第356 页。

265、人人都会生病，但是一个人究竟有多大能耐，只有在他请过病假后 还能咬紧牙关，不顾一切地顶住，照样干活，才看得出来。 [德]冯·德·格林：《坎坷人生》第12页。

266、我痛恨人们的忘恩，比之痛恨说谎、虚荣、饶舌、酗酒，或是其他存 在于脆弱的人心中的陷入的恶德还要厉害。 [英]莎士比亚：《第十二夜》，《莎士比亚全集》第4集第73页。

267、有人说：眼睛是心灵的一面镜子。如果把眼睛比作两扇窗户，或 许更确切些，因为鲜明而绚烂多采的整个世界都要通过它才能注入心 灵。 [俄]柯罗连科：《盲音乐家》第70页。

268、脱离各种罪过的出路就是献身舍己。脱离各种恶的诱惑的出路就 是对于理性的信仰。脱离虚伪的教训就 是对于真理的信仰。 [俄]列夫·托尔斯泰：《最后的日记》第 35页。

269、谁要能使本来只出产一串谷穗、一片草叶的土地长出两串谷穗、两 片草叶来，谁就比所有的政客更有功于人类，对国家的贡献就更大。 [英]斯威夫特：《格列佛游记》第119页。

270、魔鬼不遗弃任何赌徒，但留给他的不过是赤贫而已。因为魔鬼从 他们身上夺去财富、勇气和尊严，直至他们最后变得一无所有。 [德]格里美尔斯豪森：《痴儿西木传》第189页。

271、人生的欢乐，不该全集中在前半生，弄得我们不得不眼看着它日益 减少，到最后伴随着我们的也许只有风烛残年的种种苦难了。 [英]塞缪尔·巴特勒：《众生之路》第35页。

272、思想的滋味是苦的，不过苦得使人很舒服。思想就像许多条涨满冰 冷秋水的溪流，潺潺地流出来。 [苏]高尔基：《克里姆·萨姆金的一生》，《高尔基文集》第20 卷第11页。

273、最光明的天使也许会堕落，可是天使 总是光明的；虽然小人全都貌似忠良，可是 忠良的一定仍然不失他的本色。 [英]莎士比亚：《麦克 白》，《莎士比亚全集》第 8集第369页。

274、看见一个年轻人丧失了美好的希望和理想，看见那块他透过它来 观察人们行为和感情的粉红色轻纱在他面前撕掉，那真是伤心啊！ [俄]米·莱蒙托夫：《当代英雄》第57页。

275、今天不来，明天一定来到， 栎树都是慢慢地生长， 罗马帝国有一句谚语： 谁走的慢，就走的稳当。 [德]海涅：《德国，一个冬天的童话》，《海涅选集·诗歌卷》第 558页。

276、如果一个人被铁链紧紧地锁住了，那翅膀对他有什么用处呢？他 只会感到更可怕的绝望。 [德]沙米索：《彼得·史勒密尔的奇怪故事》，《德国古典中短篇 小说选》第50页。

277、如果有人错过机会，多半不是机会没有到来，而是因为等待机会者 没有看见机会到来，而且机会过来时，没有一伸手就抓住它。 [法]罗曼·罗兰：《母与子》（下）第233页。

278、权力的甜头，何等恶劣腐化的行为，遏制不住它，它一味地诱惑人， 甚至不惜在自己孩子身上来体验权欲。 [苏]娜杰日塔·科热夫民科娃：《玩具商店》，《女人》第364页。

279、每个人都有自己的特点，没有两个人一样的：真是人跟人各异，石 头跟石头不同。然而大家合在一起，就成了相互交织在一起的群英谱。 [苏]富尔曼诺夫：《恰巴耶夫》第68页。

280、选择一条喜爱的思想路线很容易，但是创造一个由知心朋友构成 的、称心的生活圈子却非常困难。 [苏]高尔基：《克里姆·萨姆金的一生》，《高尔基文集》第20 卷第695页。

281、……生活就像波涛上的一叶扁舟，摇摇晃晃，又像山中的一条小 路，忽上忽下。 [马达加斯加]列·拉捷米沙一劳里逊：《火花》，《非洲当代中短 篇小说选》第19页。

282、一个人不能骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。聪明人会把凡是 分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学一门就要把它学 好。 [德]歌德：《歌德谈话录》第26页。

283、一个人不论在祈祷什么，他总是祈祷着一个奇迹的降临。任何祷辞 都不外是这样的意思：伟大的上帝呵，请使二乘二不等于四吧。 [俄]屠格涅夫：《祷辞》，《散文诗》第111页。

284、一个勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛观照，用自己的心去爱， 用自己的理智去判断；不做影子，而做人。 [法]罗曼·罗兰：《先驱者》，《罗曼·罗兰文钞》第77页。

285、以怨报德的人应该是人类的公敌，他对待人类可能比他对待自己 的恩人还要恶毒，因为世人没有施恩于他，这样的人根本不配活在世 上。 [英]斯威夫特：《格列佛游记》第43页。

286、在凭着良心干活的时候，累不坏。人若怕干活，活计就能使人累弯 腰，如果人不吝惜力量，人就越干越强壮！ [苏]柳·科斯莫杰米扬斯卡娅：《卓娅和舒拉的故事》第125 页。

287、实际上我们经常误解自己，而且很少理解旁人。经验是没有伦理价 值的，它只是人们给自己的错误巧立的名目而已。 [英]奥斯卡·王尔德：《道林·格雷的画像》第91页。

288、年轻的姑娘，特别是你们，必须知道好名誉比任何修饰都来得宝 贵，而且好名誉像春天的花朵一样，一阵风就能把它毁了。 [俄]克雷洛夫：《小羊》，《克雷洛夫寓言》第220页。

289、当你已经使人认为你可恶之至的时候，无论你怎样的改头换面，也 还是原形毕露，而且你的遭遇可能就和蛇一式一样。 [俄]克雷洛夫：《蛇和农民》，《克雷洛夫寓言》第207页。

290、怕羞的人的痛苦，是由于不知道人们对他的看法而产生的；这种看 法一旦明确表达出来时（不论是好是坏），痛苦也就消失了。 [俄]列夫-托尔斯泰：《跳马祖卡舞以前》第83页。

291、教育的目的，并不只是授于学问，而是在于：一方面要鼓励高尚的、 正直的、武士式的情操；同时还要清除下流的、浮躁的、粗野的恶劣风 气． [日]夏目漱石：《哥儿》第63页。

292、世界上是先有爱情，才有表达爱情的语言的，在爱情刚到世界上来 的青春时期中，它学会了一套方法，往后可始终没有忘掉过。 [美]杰克·伦敦：《马丁·伊登》第190页。

293、十五岁而不知道爱情，决不可能！在这样的年纪，爱情对于少女的 心灵宛如春天的阳光沐浴心田。 [秘鲁]里·帕尔玛：《一吻之死》，《拉丁美洲名作家短篇小说 选》第5页。

294、对于心地善良的人来说，付出代价必 须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。 美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形 式。 [法]纪德：《窄门》，《背德者·窄门》第299页。

295、当男女双方互相信任，互相了解以后，他们就找到了使漫长的岁月 变得丰富多采，使生活本身充满魅力的秘诀。 [法]巴尔扎克：《两个新嫁娘》，《巴尔扎克全集》第2卷第87 页。

296、有些人在盼望对自己有利的事情的时候，不用心听立刻就听见了； 而对于他们不喜欢的事情，他们不但听不见，反而抱怀疑和冷淡的态 度。 [古希腊]伊索：《伊索寓言》第148页。

297、男子为了各自家庭而承担的工作，是努力支撑、发展和维护他们的 家；至于女子呢？则是努力维护家庭的秩序，家庭的安适和家庭的可 爱。 [英]拉斯金：《芝麻与百合》第117页。

298、一个艺术家要抓住一幕戏，或者一个城市，或者一个人的全部特点 时，总是竭力去发现那些意义深长的细节。 [英]约翰·高尔斯华绥：《福尔赛世家·有产业的人》第6页。

299、人无论在哪儿，也无论干什么，他的忠实伙伴，——死亡——都会 永远跟随着他。 [南非]阿索尔·富加德：《希兹尉’班西死了》，《非洲戏剧选》、 第308页。

300、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把 百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 [俄]克雷洛夫：《悔过的狐狸》，《克雷洛夫寓言》第98页。

301、当自己决心办一件事情时，要坚决办到底，不可有任何畏缩情绪。 办得成与办不成，全在于自己努力如何。 [尼日利亚]哈吉·阿布巴卡·伊芒：《非洲夜谈》（下）第6页。

302、我并不是要压住您的爱情的烈焰，可是这把火不能够让它燃烧得 过于炽盛，那是会把理智的藩篱完全烧去的。 [英]莎士比亚：《维洛那二绅士》，《莎士比亚全集》第1集第 126页。

303、没有一次争取是一劳永逸地完成的。争取是一种每天重复不断地 行动。人们必须一天又一天地坚持，不然就会消灭。 [法]罗曼-罗兰：《先驱者》，《罗曼·罗兰文钞》第73页。

304、没有教养、没有学识、没有实践的人的心灵好比一块田地，这块田 地即使天生肥沃，但倘若不经耕耘和播种，也是结不出果实来的。 [德]格里美尔斯豪森：《痴儿西木传》第35页。

305、男女之间真正的爱情，不是单靠肉体或者精神所能实现的，只有在 彼此的精神和肉体相互融合的状态中才可能实现。 [南朝鲜]朱耀燮：《真挚的爱情》，《南朝鲜小说集》第77页。

306、世界上有不少痛苦，然而最大的痛苦是：想从黑暗奔向激动心灵而 又不可理解的光明时，那些无力的挣扎所带来的痛苦。 [俄]谢德林：《健忘的羊》，《谢德林寓言选集》第150页。

307、你在跳一个深坑之前，要先知道它有多深才行。当你在这个世界上 还有快乐可寻的时候，万不可走绝路，否则不久你也许会觉醒，那时后 悔就太迟了。 [德]席勒：《强盗》第94页。

308、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦：你爱别人，别人就会爱 你；你帮助别人，别人就会帮助你；你待他情同手足，他对你就会亲如父 子。 [法]卢梭：《爱弥儿》（上）第99页。

309、我的不幸的处境教会了我不要把走运的时候世人向你表示的关切 太看重了，一个人应当端庄持重，随机应变，不让那些倒楣事情落到你 头上来。 [英]斯末莱特：《蓝登传》第40页。

310、每一个头脑清醒的人都知道，和一个疯人说理非但没有效果，而且 还会使错误的印象更深地印在他那反常的头脑里。 [英]罗·特雷塞尔：《穿破裤子的慈善家》下册第581-582页。

311、老年的岁月转瞬即逝，有如夜空的流星 人的童年过得十分缓慢，好像满载的货车；老年的岁月却转瞬即 逝，有如夜空的流星。 [美]欧文·斯通：《心灵的激情》（下）第537页。

312、为别人受苦是幸福的，但是一般人都不愿要这种幸福，这是人的天 性。一个人如果能分担亲人的痛苦和灾难，就可以使痛苦变成快乐。 [英]玛·哈克奈斯：《城市姑娘》第94页。

313、任何家庭没有妇女的帮助是不成的，每个家庭，不论贫富，总有而 且不能不有保姆，不管是自己的亲属，还是雇佣的人。 [俄]列夫·托尔斯泰：《安娜·卡列尼娜》第575页。

314、在不是故意的状况下，犯多少次罪都是可以饶恕的。而对于明知故 犯者来说，则是不能饶恕的、是无法赎罪的。 [印度]普列姆昌德：《神庙》，《普列姆昌德短篇小说选》第209 页。

315、年轻姑娘不像老处女，只作一次跳跃；她 们总是分两步走；婚前，她们需要一个恋爱过 程。而老处女只需要有个终点站就行了。 [匈]米克沙特·卡尔曼：《圣彼得的伞》第55页。

316、要和气对待弱者，要把欺凌弱者看做丢人的事，弱者的报复常常十 分厉害，所以不要妄自尊大，不要以为威力就是一切。 [俄]克雷洛夫：《狮子和蚊子》，《克雷洛夫寓言》第93页。

317、任何一个家庭都会有磨擦，人生之路从不平坦。夫妻间不仅是生儿 育女的关系，更重要的是志同道合的伴友。 [科威特]穆尼尔·纳素夫：《社会》，《愿你生活更美好》第236 页。

318、温顺是女奴而不是女人的美德。在大多数情况下，女人所缺少的是 尊严。如果女人有了尊严，那么夫妻之间就不会有那么多的悲剧了。 [西]巴尔德斯：《修女圣苏尔皮西奥》第134页。

319、在人类的智慧与野兽的精明之间展开的光明正大的较量，似乎要 比人与人之间互相耍弄的阴谋诡计显得正当高尚。 [法]玛格丽特·尤瑟娜尔：《一个罗马皇帝的临终遗言》第6 页。

320、金钱真正是人间一切下流行为的渊薮。有了钱，那些最黑暗的勾当 的沉渣往往都会在国家生活的表面泛起，并支配整个国家的命运。 [苏]米·左琴科：《一本浅蓝色的书》第26页。

321、骗术像一副坚固无比的铠甲似的披在这种人身上，使人无法打穿 它而触到他们的任何人类弱点——自负、野心、权力欲、虚荣心等等。 [俄]车尔尼雪夫斯基：《怎么办》第90页。

322、一个人不仅应该尽可能按照自己的意愿行事，而且也应该只和那 些能够自行其是，至少不至使自己陷于痛苦不安之中的东西发生联系。 [英]塞缪尔·巴特勒：《众生之路》第126页。

323、少年得志，这正是人生的不幸。从内部来说，它会使他恃才自傲并 阻碍他的成才；从外部来说，不论干什么事都会引起众人的妒忌。 [日本]佐藤春夫：《更生记》，《更生记》第76页。

324、有些人的外貌乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛能够从他 们不端正的五官上窥见一颗饱经沧桑的崇高心灵时，你就会喜欢他们 了。 [俄]米·菜蒙托夫：《当代英雄》第83页。

325、朝好的方向去，只有一条道路，它存在于所有宗教之中。这就是信 仰。它指引着灵魂，它是人类的最大的发明，最大的力量。 [巴基斯坦]阿卜杜拉·侯赛因：《悲哀世代》第452页。

326、母亲的个性和受教育的程度对孩子的健康成长将起着重要的作 用。有教养的母亲本身对孩子能做出最好的帮助。 [科威特]穆尼尔·纳素夫：《家庭》，《愿你生活更美好》第137 页。

327、男人们只有在不被诱惑勾引的时候，才算是硬汉子；但只要诱惑力 一大，就没有一个不俯首贴耳的。男人就像根绳子，拉到一定限度总会 断的。 [英]赖德·哈格德：《她》第207页。

328、真正的激情，是人们藏在内心的激情，真正的小说是那些公众不知 道的小说；真正的痛苦是人们默默承受着的，不愿别人怜悯和安慰的痛 苦。 [法]乔治·桑：《木工小史》第306页。

329、如果你不愿意失去你的幸福，就应该控制这种突如其来的爱情冲 动。幸福就在你眼前，但你必须经一些考验才能得到它。 [德]歌德：《新美露茜娜》，《德国古典中短篇小说选》第2页。

330、据说没有一个人在他贴身仆人的眼里是英雄。这是因为只有英雄 才识英雄。贴身仆人也许懂得如何品评他的同行——其他的贴身仆人。 [德]歌德：《歌德的格言和感想集》第50页。

331、改变一个人的人生观往往像改变一个人的鼻子那么困难——它们 都处在核心地位，一个处在脸的中央，一个处在性格的中心。 [美]亨利·詹姆斯：《一位女士的画像》第329页。

332、女人再嫁是因为讨厌自己的前夫。男人再娶则是因为他锺爱自己 的前妻。女人是试试自己的运气，而男人却是拿运气来冒险。 [英]奥斯卡·王尔德：《道林·格雷的画像》第273页。

333、人生中不时有些难得的时刻，凡事一经决定，就能影响久远。在这 种关键时刻，应该有勇气表示赞成——或反对。 [法]莫洛亚：《在中途换飞机的时候》，《栗树下的晚餐》第59 页。

334、不要讥笑愚蠢的人！……不要殴打那些比你们弱小的人！……强 中自有强中手，谁也不要以为没有比他更聪明、更强的人了。 [德]凯斯特纳：《开学致词》，《洪水过后》第85页。

外国文学作品优秀片段摘抄 〖11〗

高中语文课本中引入了很多外国文学作品，这些作品的学习中不仅能够丰富学生的阅读量与知识范畴，也能够让学生对于这些不同文化背景下的作品有更深入的认知，并且能够极大地丰富学生的文化体验。想要让学生对于外国文学作品有更好的了解，教师要丰富这些作品的教学形式，尤其是要让学生对于这些作品后的文化内涵有更好的理解与认知。这才是外国文学作品在教学时的一个核心目标，这也是提升学生的综合人文素养的一个方法所在。

一、丰富作品的教学形式

外国文学作品的形式与内容十分多样，不同的文本有不一样的教学侧重点。教师要深入剖析这些文本的特点，并且采取更为丰富多样的教学模式与教学形式。有的文学作品被拍成了电影，教师便可以让大家来欣赏这些影视作品，让学生从不一样的角度与视野来展开对于文学作品的感受。对于那些情节非常丰富且故事性很强的内容，教师可以让学生进行分角色朗读，让学生将故事演绎出来。这些都是很好的教学形式。教师要结合作品的特点来有针对性地设计教学环节，并且要透过有效的教学引导化解学生在文本理解上的障碍。此外，教师还可以适当给学生们介绍一些作品的创作背景，让学生对于作品后的文化内涵形成更好的认知。这些都会提升文本的教学成效，并且能够让多文化背景下的外国文学作品的教学效率更高。《老人与海》是一篇非常经典的教材，然而，如果没有深入的教学引导，学生很难真正体会到文本想要表达的思想内涵。由于课本《老人与海》是节选，又属于自读课文，很多学生对于这篇文章的学习都十分马虎。这部作品被拍成了一部很好的电影，教师可以将这部电影在课堂上放映给学生看，到课本选文部分时将演员对白设成无声，让学生来念台词，专业演员在荧幕上表演，学生们根据自己对桑地亚哥这一形象的认识和荧幕中演员的动作为其配音（包括画外音）。这种形式让学生大呼“过瘾”，这个过程让学生领会到这样看似单一的形象和场景背后所隐含的人物坚强的意志，也领悟到“你尽可把他消灭掉，可就是打不败他”这一名言的内涵。丰富作品的教学形式才能够让学生从多途径、多角度加深对于作品的领会与认知，这也是让学生能够对于跨文化背景下的.文学作品有更深入的感悟的教学模式所在。

二、鼓励学生编排课本剧

课本中有很多戏剧类的教学作品，也有一些刻画了典型人物形象的文本。对于这类文章的教学教师可以鼓励学生将作品编排成课本剧，这会让学生更进一步走进文章所刻画的人物中，进而让学生对于人物的特征有更深入的领会。教师可以让学生以小组合作的形式来展开课本剧的编排，对于人物的设置、台词的安排与设计以及如何凸显人物的性格特征等，可以让学生在小组合作中来共同探讨这些问题。这首先能够极大地激发学生对于教学过程的参与，能够让学生更深入地走入文本中。同时，这也会加强学生对于文本的理解与领会。如在讲授《装在套子里的人》时，因为学生对别里科夫很有兴趣，认为他的代表性的动作和性格特点很适合舞台剧表演，便让学生自编自导自演了一出以别里科夫为主角的舞台剧。学生们在演出及观看的过程中加深了对别里科夫的认识，挖掘出了他身上具有代表性的人性弱点，达到了意想不到的教学效果。鼓励学生编排课本剧是一种很好的教学形式，这不仅能够锻炼学生的自主学习能力，这也会让学生对于外国文学作品形成更深入的感受。

三、加强中外文学作品的交流对话

加强中外文学作品的交流对话在多元文化背景下的语文教学中非常重要，这也是让学生对于跨文化能够有更深入的感知的教学模式。无论是中国文学作品还是外国文学作品，作品中想要探讨的主题或者表达的情感很可能会有相似性，然而，在不同文化背景下作品中是如何深刻地揭露这种主题，这确实非常值得探讨的问题，这也是反映出文化差异的教学过程所在。教师要透过有效的教学引导来让学生更深入地走入阅读文本中，并且要透过一些有代表性的文学作品的比较来帮助学生感受作品中所反映的文化差异，这对于学生人文素养的形成将会很有帮助。在讲授《哈姆莱特》时，当学生为作品悲惨的结局所震撼时，笔者顺势提问：《窦娥冤》是什么样的结局呢？中外悲剧为何会有这样的不同呢？这一问题提出后，笔者又引导学生们查阅了其他一些中西方悲剧题材作品，如《俄狄浦斯王》、《赵氏孤儿》。通过比较研究得出结论：中国文化中以儒道释三家为重，儒家的中庸、道家的无为和佛教中的“轮回”的思想决定了中国文化对大毁灭的拒绝；而西方悲剧可以追溯到古希腊时代，古希腊的人本精神和自由观念在戏剧中便化为人与命运的冲突。这是中西方文化在处理悲剧作品时会产生明显差异的根源所在，透过对于这一问题的挖掘也能够极大地拓宽学生的文化视野，深化学生对于不同文化的理解与认知。这才是学生在文学作品的学习中的收获所在。多元文化背景下的外国文学作品的教学中，教师要注重教学方法的合理选择。教师要丰富作品的教学形式，可以让学生观看作品翻拍的电影，也可以让学生将作品编排成课本剧，这些都会帮助学生更深入地走入文本中。加强中外文学作品的交流对话在多元文化背景下的语文教学中也非常重要，这会极大地拓宽学生的文化视野，深化学生对于不同文化的理解与认知。

外国文学作品优秀片段摘抄 〖12〗

这一周我读了《意林》这本书，令我感受很深，但是令我印象最深刻《怕我疼，你才没拉我》这个故事。

当看到这个故事的时候，我默默的为这个妈妈悲哀，这个妈妈在孩子四岁那年，被派到遥远的乡村支教，但是她并没有和爸爸争抢孩子。读到这里的时候，我的心里产生了一个疑问：不知道她为什么不和爸爸争抢孩子?我带着疑问读了下去，当她回来时，孩子脱口而出的居然是阿姨这两个字，我想妈妈肯经非常的悲伤。她开始教孩子学写作文，但她又被派到西部执教三年，因为怕孩子伤心，就没有告诉孩子。

当孩子18岁得时候，孩子让爸爸带他去西部看望妈妈，爸爸眼睛里含满了泪水，泪水已经悄然落下，爸爸把孩子带到一座矮矮的山上，指着凸起的一个土堆说：“你妈妈在这里。”我想当时那个孩子一定悲痛欲绝，但还子并没有我想象的那么悲痛，这个孩子非常的镇定，孩子想起来了一个非常古老的传说：两个长得一模一样的女人都说孩子是自己的，最后上帝看着双手空空的女人说：“孩子，这才是你妈。”

读了这篇文章，我感觉到了这位妈妈无私的精神，为了乡村孩子可以不要自己的孩子，我也为这个妈妈感到悲哀，如果妈妈当时抢到了孩子，她就不会这么孤独了。

外国文学作品优秀片段摘抄 〖13〗

学习大学语文专题“外国文学”心得体会大学语文960分钟的网上自主学习结束了，通过这么多天的学习我感受很深，每一个专题都涵盖了很多知识，其中我对“外国文学”这章很感兴趣，下面是我学习“外国文学”这个专题后的心得体会： 文学是一个民族一个国家文化的表现和传达方式，一个民族。一个国家。一个时代的文学特征的同时也积淀着其民族性、时代性。

以下是外国文学的发展过程：

欧洲文学从古希腊、罗马到十月社会主义革命已有两千多年的历史，是世界文学中很丰富的一部分。

古希腊、罗马文学是欧洲文学的开端。古希腊文学中的神话和史诗则反映了从氏族社会过渡到奴隶社会时的希腊生活和斗争。希腊神话是古希腊人最早的意识形态，是古代希腊人民留给后世的一份珍贵的口头文学遗产。希腊神话包括神的故事和英雄传说，突出征服自然的战斗精神和乐观主义情感。《伊利亚特》[《伊利昂纪》和《奥德赛》(《奥德修纪》)]是欧洲文学史中最早的重要作品。

十三、十四世纪之交，随着意大利城市的兴起，佛罗伦萨文化的发达，学术派别对意大利文学的影响，产生了代表作家但丁。留下了他最伟大的作品《神曲》。《神曲》的构思宏伟，想象丰富，结构完整。象征、寓意、梦幻的表现手法给后人以启发。

十四至十六世纪的文艺复兴，是一次新兴资产阶级反教会、反封建的文化思想启蒙运动。这个时期，古希腊、罗马文化重新受到重视，因而有“文艺复兴”之名。代表文艺复兴人文主义文学最高成就的是威廉·莎士比亚的戏剧创作。

亚洲和非洲是世界上两个最大的大陆，由于民族复杂、人口众多;历史悠久、文化传统源远流长。不管是古代还是现代，这一地区众多民族所创造的丰富多彩的文学，都是世界文学宝库中极为重要的组成部分。亚非是人类文化的发祥地，也是世界文学的摇篮。这一时期的神话传说、民间故事、史诗、诗歌、戏剧、宗教箴言等等反映出人类童年时期的历史印迹，表现出古代人类为征服自然所进行的艰苦斗争，记载了人类历史上最早的重大变革，它代表了古代世界文学的最高成就，成为人类历史上珍贵的精神财富。

现代亚非文学，指二十世纪初到五十年代这一时期的亚洲和非洲的文学。印度的近代文学，虽然在十七世纪后半叶巳经初现萌芽，但真正的开端是在十九世纪下半叶。印度文学最重要的代表作家是世界闻名的罗宾德拉纳特·泰戈尔。日本现代文学是以二十年代反映现实为主旨的左翼文学和以追求艺术美为主旨的新感觉派双峰并峙的。新感觉派的产生标志着日本现代派的诞生也标志着西方现代派文学开始在日本生根发芽。其代表作家有：横光利一和川端康成。

发展到近代，西方社会的发展使社会悲剧诞生，大都取材于社会丑陋于人类美好愿望的对立，这也从侧面表现了西方社会发展到近现代产生的对人类自身的批判性。

另外，文学不仅仅是时代、民族、国家精神特质的浓缩，还有助于我们认识世界各地的文化风俗、风土人情，扩展我们的视野。古人说“读万卷书，行万里路”其实是要求我们不仅仅要注重书籍的阅读

还要求我们领略各地不同的风情，而外国文学就是我们领略世界风情的最好的桥梁。

学习外国文学不仅可以自身的文学素质和修养，还可以在我们研究中国文学时扩展思路、提供新的研究方法和对象。

不过仅仅通过专题的学习不能让我们完全了解外国文学的文化内涵，想要真正实现外国文学带给我们的意义和价值，更需要我们挑选几本外国文学的经典作品，潜心阅读，才能真正提高和完善自己!

外国文学作品优秀片段摘抄 〖14〗

41、一个杰出的男子，从女子向他走去的每一步中，都能看到爱情和坚贞的诺言。(法)巴尔扎克：《朗热公爵夫人》，《巴尔扎克全集》第10卷第298页。

42、教育的目的，并不只是授于学问，而是在于：一方面要鼓励高尚的。正直的。武士式的情操；同时还要清除下流的。浮躁的。粗野的恶劣风气。(日)夏目漱石：《哥儿》第63页。

43、温顺是女奴而不是女人的美德。在大多数情况下，女人所缺少的是尊严。如果女人有了尊严，那么夫妻之间就不会有那么多的悲剧了。(西)巴尔德斯：《修女圣苏尔皮西奥》第134页。

44、每一个人几乎都对某些事物驰骋幻想，这些事物直到他改变了生活方式才会碰到。(英)撒缪尔约翰逊：《论未来》，《英国十八世纪散文选》第98页。

45、无论对男子也好，女子也好，自己爱的人高超出众的地方，便是我们快乐的源泉。(法)巴尔扎克：《朗热公爵夫人》，《巴尔扎克全集》第10卷第220页。

46、任何人没有权利将另一个人的灵魂，作为自己的牺牲品，也没有权将自己的灵魂给另一个人做牺牲品。否则是一种罪行。(法)罗曼罗兰：《母与子》（上）第150页。

47、声名像一颗陨星，除了几个卓越的和不可战胜的名字之外，闪耀一下，就永远消逝了。(英)撒缪尔约翰逊：《论未来》，《英国十八世纪散文选》第99页。

48、我们作的坏事往往因为正好迎合下等人的口味，就被他们高声夸奖，说成是我们办的好事。(英)莎士比亚：《亨利八世》，《莎士比亚全集》第7集第18页。

49、人类的思想真是一根威力强大的杠杆！它是我们用以保卫和救护自己的工具，是上帝所给我们的最好的礼物。(法)缪塞：《一个世纪儿的忏悔》第233-234页。

50、在走向胜利的道途中，我们必须流洒不少的鲜血，伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利地实现。(意)乔万尼奥里：《斯巴达克思》第758页。

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