述职范文|《庄子》内篇·人间世原文及译文(热门16篇)_《庄子》内篇·人间世原文及译文
发表时间：2018-08-13《庄子》内篇·人间世原文及译文(热门16篇)。
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【一】
秦兼诸侯山东三十余郡，脩津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。
秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉?其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉?形不利、势不便也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。
秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎?当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉!先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服;其弱也，王霸征而诸侯从;其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震;及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝;秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。
鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【二】
庚桑先生，单名楚，吴国人，北去中原，拜在老聃门下，贴身侍候。由于朝夕聆教，所以学业大进，成绩优异 。老聃的无为主义原理，在众多学生中，庚桑先生吃得最 透。学道既成，庚桑先生选择幽暗的北方定居，从中原北 迁畏垒山。畏垒山中有村庄，与山外隔绝，风俗古朴，正 是实验无为主义的好地方。
庚桑先生在山村住定后，便着手整顿从江南老家带来 的一班男仆女婢。男仆有那些卖弄聪明的，都给遣返了。 女婢有那些显示巧佞的，都给嫁到山外去了。留在身边做 家务的，无非蠢头蠢脑。派到田间干农活的，全是笨手笨 脚。此事轰传山中，成了谈资笑柄。
三年之后，奇迹出现，畏垒山区各种农作物空前大丰 收。山村百姓串门闲聊，都说：“庚桑先生初来那年，我 们哂笑他，当他是怪人。短时间呢，倒不觉察他有什么神 功。时间长了，大家才晓得他真灵，简直是当今的活圣人 呀!咱们为啥还不商量商量，给他建生祠，立牌位，供奉 起来哟!”
听说百姓要拥护他坐北朝南，君临山村，做小领袖， 庚桑先生感到不安。他的一群学生本来很快活，见他不安 ，都深表诧异，要求他解释。
庚桑先生说：“有什么好诧异的，亏你们还是我的学 生啊。春风起，百草生。秋稼熟，万籽成。春去秋来，岂 是一无所得的吗。农作物大丰收，那是自然之道在起作用 ，供奉我干什么。该不该给圣人建祠庙，我不晓得。我只 晓得超级圣人，也就是至人吧，泥墙环绕，土屋隐居，不 去替谁作主，让百姓想怎样便怎样，自由放荡。现在，畏 垒山的蚁民，背后叽叽喳喳说我是圣贤，要把我供奉起来 ，晨昏叩头，春秋祭祀。天哪，我是他们崇拜的靶人吗! 一想起老聃的教导，我就坐卧不安。”
有一个学生说：“不对。河太窄了，大鱼难掉头，斗 不过烂泥鳅。山太矮了，大兽难藏身，斗不过狐狸精。政 治待遇太低，大人会被小人欺。所以还是接受崇拜，君临 山村的好。再说呢，尊敬贤德之君，任用材干之士，表扬 善良之人，赏赐伶俐之徒，从古代尧爷舜爷起就是这样办 的了，畏垒山的百姓能不照办吗?听之任之吧，老师。”
庚桑先生说：“近前来，小伙子，听清楚。高山有含 车的大兽，奔下平原，不免猎网的捕捉。深水有吞船的大 鱼，跳上堤岸，难逃蚂蚁的啮咬。所以兽类不嫌山高，鱼 类不嫌水深。保命养生的修道者把自己藏起来，不嫌社会 距离大远，不嫌政治待遇太低，如此而已。”
庚桑先生又说：“你刚才提到了尧舜，那两个家伙值 不得称赞。按照尧舜定的是非标准办事，等于推垮院墙， 捣毁家园，长满庭的荒草。他们可笑的认真，头发必须一 根根的选了再梳，米粒必须一颗颗的数了再煮，叽叽喳喳 这一根直那一根曲这一颗大那一颗小，这样就能挽救社会 了吗?官方号召要选举贤德和善良，以确定谁该受尊敬， 谁该受表扬，民间就会钩心斗角。上峰宣布要鉴定材干和 伶俐，以确定谁该被任用，谁该被赏赐，下面就会弄虚作 假。尊敬贤德，任用材干，表扬善良，赏赐伶俐，这一套 玩艺儿不可能使人心淳厚。利之所在，不必你去动员，人 群蜂涌而上，争啊抢啊，子敢杀父，臣敢弑君，白昼敢打 劫，太阳底下敢挖墙洞。小伙子，听我说，天下大乱，尧 舜种的祸根。那一套玩艺儿绝不会断根，惨祸将远贻三千 年之后!三千年之后，争啊抢啊吃人肉!”
庚桑先生预言将来会发生人吃人的惨祸，在座的学生 听了无不心惊。大家都在默算，尧舜时代到现在近两千年 了，所谓三千年之后也就是再过一千年啊，快要到了。教 室寂然无语，似乎都在用灵耳侦听人吃人的啃嚼声。庚桑 先生不让学生遐想，叫大家讨论刚才他讲的“修道者把自 己藏起来”。
这时候有一位大龄学生，姓南荣，名畴，挺胸端坐， 表情紧张的说：“像我这样的人，年龄够大了，光阴不多 了，要抓哪些重点，方能达到老师的要求，把自己藏起来 ?”
庚桑先生说：“守住本份，保住性命，不要勤思苦想 ，脑胀头昏。坚持三年就能达到要求。”
南荣畴说：“都是人眼，形状没有差别，常人能视， 瞎子视而不见。都是人耳，形状没有差别，常人能听，聋 子听而不闻。都是人心，形状没有差别，常人能思，傻子 思而不得，都是人体，有眼有耳有心，形状也够相似了， 也许是我体内存在着障碍吧，想求教而一无所得。老师赐 教，要我守住本份，保住性命，不要勤思苦想，脑胀头昏 。我总算恭听了，如此而已。”
庚桑先生说：“我的话讲完了。讲两句题外的话吧。 细腰蜂能把小桑虫捉回去变成幼蜂，不能把又肥又大的 [虫蜀]儿虫变成幼蜂。越国的小种鸡不能孵天鹅蛋，鲁国 的大种鸡就能。都是母鸡，德性没有差别，鲁鸡能，越鸡 不能，体型大小不同嘛。我太小了，不能孵你，抱歉。你 为什么不南去中原，拜见老子?”
南荣畴背一袋口粮，下畏垒山，六天七夜步行到洛阳 ，在中央图书馆找到老子，递了介绍信。
老子说：“你是从庚桑楚那里来的吗?”
南荣畴说：“是。”
老子说：“你怎么带了一群人来哟!”
南荣畴惊愕的回头看，背后无人。
老子说：“你还没有懂我的意思吧?”
南荣畴低下头，因不懂而惭愧。片刻，抬起头叹气说 ：“我现在不晓得该怎样回答，心头一急，原来准备的问 话也想不起来了。”
老子说：“你准备问什么?”
南荣畴说：“想起来了。智巧内储，别人笑我蠢猪; 智巧外露，又怕聪明自误。残酷不仁，难免伤害好人;广 施仁恩，又要自我牺牲。油滑不义，影响人际关系;要讲 义气，又对自身不利。左右两边都有危险，我往哪里逃呀 ?这三对矛盾真要我的命。愿你看在庚桑楚的份上，帮助 帮助我吧。”
老子说：“起初看见你眼垂帘眉挂锁，我猜你是带了 一群问题来的。现在你谈了，果然是。瞧你这副样子，孤 伶伶的，就像小孩找不到爸爸妈妈，便拿竹竿下海去捞似 的。迷惘啊，你这离家逃亡的浪子!你想返回天性，找不 到路，真可怜!”
南荣畴请求在馆内暂住，以便清理思想，批判仁义， 消除智巧，找回天性，老子允许了。
住了十天，南荣畴觉得不解决问题，三对矛盾仍然把 人弄得很苦，便又去见老子。
老子说：“你洗澡啦，周身热气腾腾的哟!不过心中 湿漉漉的还有污垢。人有俗务羁绊在身，切勿纠缠不放， 请让心灵保持虚静，便好对付了。人有俗念羁绊在心，切 勿纠缠不放，请让身体保持空闲，便好对付了。怕的是身 心都羁绊了，内外夹攻，没有回旋余地。遇上内外夹攻， 得道者都招架不住，何况绕道而行，他怎能对付呢。”
南荣畴说：“一人害病，四邻慰问。病人自诉病情， 承认有病。这证明他身有病，心无病。我心没有俗念羁绊 ，所以心无病。你若向我讲道，等于灌我药汤，只能加病 。我只想治身病，听你讲讲卫生常识，如此而已。”
老子说：“卫生常识?我先要问问你。能保持心态的 纯一吗?能不丧失天性吗?能不用占卜而预见吉凶吗?能 谨守本份吗?能一了百了吗，能不靠别人，自己省悟吗? 能抛却仁义而潇洒吗?能忘却智巧而憨厚吗?能洗净污染 的人伪，回归婴年的天真吗?幼婴整天哭叫，喉嗓不嘶哑 ，因为全凭本能发声，十分谐和。幼婴整天握拳，手掌不 拘挛，因为在母腹内早已如此。幼婴整天凝视，眼睛不眨 ，因为心不外用，只看不想。学学幼婴的德性吧，走出去 没有固走的目的，坐下来没有固定的任务，虚应社会，委 随潮流。这些都是卫生常识呢。”
南荣畴说：“这样说来，讲卫生也就是修道养德做至 人啦，是吗?”
老子说：“不是。万里河水，一朝解冻，说说罢了。 你以为修道养德做至竟那样容易?至人溶小我入大我，混 同黎民百姓，祈求后土赐给食物，祈求皇天赐给安乐，而 自身别无所求。人际纠纷，社会冲突，一切利害得失之争 ，他都不卷入。标新立异，出谋划策，创业举事，他一概 不参与。潇洒而去，不顾什么仁义。憨厚而来，不怀什么 智巧。这就是我要讲的卫生常识呢。”
南荣畴说：“这样一来，修道养德也就到此为止啦? 是吗?”
老子说：“没个完哟。我对你讲过了，能洗净污染的 人伪，回归婴年的天真吗?你看幼婴，伸手伸脚不晓得要 做何事，爬来爬去不晓得要到何处，身好比秋树无叶不招 风，心好比冷灶无烟不冒火。你若能这样，祸福双免了， 得失两忘了，社会怎能危害你呢。”
胸襟坦然，心态安然，便有灵光罩体。灵光是天然光 ，肉眼看不见的。灵光罩体的修道者，看人看物，明明白 白。修道取得优异成绩，才可能保持灵光的长期稳定。灵 光长期稳定的得道者，众人赖他荫庇，大自然赐他奇能。 就众人赖他荫庇而言，不妨叫他宇宙之民;就大自然赐他 奇能而言，不妨叫他宇宙之子。
四、走到圈边请止步
各人有自己的学力圈。学力不是无限的，圈外的技艺 是自己无力掌握的。所谓学习，世人以为就是越圈掌握自 己无力掌握的技艺。
各人有自己的能力圈。能力不是无限的，圈外的任务 是自己无力承担的。所谓能干，世人以为就是越圈承担自 己无力承担的任务。
各人有自己的识力圈。识力不是无限的，圈外的奥秒 是自己无力了解的。所谓识察，世人以为就是越圈了解自 己无力了解的奥秘。
谨守本份，走到圈边止步，晓得圈外的世界对自己说 来永远不可知，不可为，不可求，他便恰到好处，很不错 了。不守本份，大踏步冲出去，败在圆圈上，那是必然的 。
采备补品，用来将息身体。搁置思虑，以便涵养心性 。尊重自己，从而理解他人。这三方面做到了，你就平安 了。如果还有奇祸飞灾接二连三撞上门来，那是天命，怪 不得你。你已尽了人事，自己没有任何过失，所以外来的 灾祸不足以改变你的既定信仰。灾祸再多，你不放在心上 。心，你胸中的观象台，明察宇宙万物。你以信仰作支柱 ，撑起高高的平台，奇祸飞灾撞不垮。你信仰无为，所以 不觉得有信仰在支撑，这正是不支撑的支撑。
一贯弄虚作伪，也要动手动脚兴办事业，必然乱搞。 事业办起来了，有权可揽，有利可图，迷进去了，天天乱 搞，不肯休息，到头来只留下斑斑劣迹。劣迹分明，被公 开揭发了，人见人恨。落个法办纪惩。劣迹遮隐，蒙混过 关了，骗得了人骗不了鬼，鬼要找他算帐，会有报应。行 为透明，白日见得人，黑夜不怕鬼打门，无愧于心，这样 的人方有资格独立负责，担当重任。
谨守本份，眼睛自然向内觇(chan1)视，做事不在乎 名声。妄图非份，眼睛就会向外觊觎，存心要捞取利益。 做事不在乎名声的人，这是修道者，经常有灵光罩体，观 察世态，明明白白。存心要捞取利益的人，那是商贩，你 看他踮脚伸颈一脸的贪鄙，还要摆阔。修道者不在乎名声 ，心胸必然空荡荡，能容万物。商贩要捞取利益，行为必 然不要脸，连自己的尊严都容不了，岂能容人。不能容人 ，乃至六亲不认。六亲不认，成了孤家寡人。心肠凶狠， 伤害他人，酷毒胜过剑锋刀刃。阴阳失衡，喜怒失控，戕 贱自身，叫你无处逃命，危急胜过强敌压境。莫怨恨阴阳 二气太绝情，只怪你妄图非份，眼睛向外觊觎，心肠凶狠 ，只晓得斗斗斗，拼拼拼!
道是通用的，规律处处在。试以某公为例，看看规律 怎样作用。昔年垮台乃是他崛起的发端，今日成功便是他 堕落的开始。贫了贱了，大发牢骚，因为贫贱之前他曾经 富过贵过。富了贵了，牢骚更大，因为富贵之后他还想大 富大贵。夜夜失眠，魂不守舍。出门见鬼，尽是他手下的 牺牲品。天天暗算，等到时机终于成熟，破门而出，猛投 赌注，当场赢了。回家细看，赢的是一纸死亡通知书，他 自己的。像他这样妄图非份的入，本性早已泯灭，但剩一 副躯壳，不是人，是活鬼。活鬼不安定，到处窜。以有形 之人，学无形之道，才有安定可言。
八、宇·宙·自然之门
空间从哪里来的?时间到哪里去了?
空间存在着，看不见存在的场所。
时间延续着，看不见延续的过程。
不晓得从哪里来的，总该有来处。看不见存在的场所 ，存在仍存在。
不晓得到哪里去了，总该有去处。看不见延续的过程 ，延续仍延续。
空间存在着，看不见存在的场所。空间是宇。
时间延续着，看不见延续的过程。时间是宙。
空间时间的统一体便是宇宙。
宇宙有门，从那里生，到那里死，从那里出，到那里 入。但见万物出了生了入了死了，不晓得门在哪里，形状 怎样。神秘啊，那是自然之门，渺渺然，空空然，看不见 ，摸不着，绝对虚无。万物来自虚无。存在不能以其存在 造出存在，万物只能来自虚无，绝对虚无。圣人立足于虚 无，潜心于道。
古代不少智士，冥想世界本源，各有心得。有的想到 宇宙诞生之前，说那时候空虚无物，混混茫茫。这已达到 冥思的极限了，到顶点了，不可能超越了。又有的只想到 宇宙诞生为止，说那时候万物有了，人也有了，认识活动 也发生了。那时候的人认为，活着是流亡外地，死了是回 到故乡，生死有差别了。还有修道士认为，宇宙诞生之前 唯有虚无而已，人类是后来出现的。人生短促，死期忽至 。修道士们宣称：“如果虚无是人的头颅，生存就是脊梁 ，死亡就是尾椎。虚无起头，生存续后，死亡收尾，自成 一系。生死存亡本来就是一体的事。这是我们的生死观。 凡持有这个观点的都是我们的道友。”
以上三派，前两派智士，后一派修道士，各自表述的 内容不同，但就其倾向看，显系同源。这三派好比楚国王 族的昭景屈三姓，皆系同一祖宗传下来的后裔。昭景二姓 做官，享有冠冕之荣。屈姓封地，据有根柢之固。两派智 士相当于昭景二姓，一派修道士相当于屈姓，差别就在这 里。
你脸上生黑痣，断然命令：“污点滚开!”嫌黑痣是 污点，便挑起美丑是非之争了。触发美丑是非之争，社会 就不得安定了。你叫污点滚开，说说罢了，并非下达正式 命令。不过，黑痣是不是污点呢，污点该不该滚开呢，只 有天晓得。
年年腊月，公家宰牛祭神，规定须用全牲。不宜吃的 肚脏，不能吃的蹄践，都得完整保留，才算全牲。在祭仪 上，你能命令肚脏蹄践滚开吗?
瞻仰王宫，看完殿堂，看完寝室，你的膀胱胀了，幸 好遇见厕所，宫中气氛肃穆，厕所不协调。你能命令厕所 滚开吗?
举出以上二例，请你考虑污点该不该滚开。
关于污点滚开，请让我再罗唆几句。污点与生俱来， 根在人住，拜智为师，得以长大，从而使人兴起是非观念 。人人以自我为中心.循名责实，苛求别人，所以是非之 争没完没了。某些蠢货，硬要众人承认他有节操，不惜以 死证明自己货真价实，没有污点。社会舆论也是如此，谁 红了谁明智，谁霉了谁愚蠢，谁富了谁光荣，谁穷了谁耻 辱。古代智士和修道士，忘是忘非，哪有什么污点该不该 滚开的问题。要与污点斗争吗?现代人哟，可笑正如林间 小虫小雀，见识浅陋，终身不悟。
在市场上误踩别人一脚，你得说：“对不起。请原谅 我不小心吧。”在家踩了哥哥，不必说对不起请原谅，哟 一声就够了。踩了爸爸，一声不吭最为得体，所以，真礼 不必见外，俗礼专做假态。依此类推，可知，真义打成一 片，俗义划清界限;真智不用思虑，俗智阴谋诡计;真仁 不爱不亲，俗仁大发善心;真信不要保证，俗信先付押金 。
醒来吧，志向的迷乱。解脱吧，内心的纠缠。洗掉吧 ，性情的污染，撞开吧，修道的阻拦。
贵身，富家，显位，威风，美名，厚利，这六害迷乱 了你的志向。
仪态，行动，脸色，口才，神采，意气，这六害纠缠 了你的内心。
赠恨，爱恋，欢喜，愤怒，悲哀，快乐，这六害污染 了你的性情。
回避，迁就，进取，施舍，用智，逞能，这六害阻拦 了你的修道。
以上四六二十四害不要激荡，你胸中就正了。正了就 静了。静了就明白了。明白了就虚空了。虚空了就无为， 不制造事端了。无为而无不为，不制造事端，万事就好办 了。
道是德的外化，无所不在，无时不在。
至德看不见。至德的光辉照亮宇宙，便是万般生命现 象。生命现象的本质就是天性，也就是大自然禀赋的本性 。天性的动态便是为，这是顺从天性而为，不是逆反天性 而为。逆反天性而为，乃是人为制造事端。人为便是人伪 ，坏透。世俗失道，努力人伪，错了还不觉悟，所以是真 错了。
接触自然，接触社会，有所知觉，有所识察，累积起 来，便是知识。知识用于谋计，就是智。智者斜眼歪看， 正面他反而看不见，不觉不察，所以终归失败。
至德之世，没有必要采取任何行动，大家日子过得快 活。降到有德之世，情况变了，不采取行动不行了。采取 行动，不是我要制造事端，实在是不得已，这便是所谓的 立德。采取行动，是我出的主意，由我负责，这便是所谓 的求治。立德无我，求治有我，说来相反，其实互补。
羿是神箭手，百步射小雀，一发而中，观者喝采。纵 然射偏了，观者也喝采，说他有意放生。他无法使观者下 喝采，这是神箭手的无能。
圣人保持天真，不搞人伪，用顺其自然的政纲治理天 下。天下大治，百姓歌功颂德，人伪的崇拜他。纵然他有 错，百姓也歌颂，说责任不在他。他无法使百姓不入伪的 崇拜他，这是圣人的无能。
既能永葆天真，浑忘人伪，不治理天下，让天下自治 ，又能使百姓不觉察他的功绩，更不人伪的崇拜他，只有 完人方能做到。
人类研究鸟兽虫鱼，掌握了鸟兽虫鱼的天性。但是， 人不可能用自身再现鸟的天性，兽的天性，虫的天性，鱼 的天性，唯有鸟最鸟，人不能鸟。唯有兽最兽，人不能兽 。唯有虫最虫，人不能虫。唯有鱼最鱼，人不能鱼。总之 ，唯有鸟兽虫鱼最能圆满体现出各自的天性，人伪是不能 模拟天真的。完人绝无兴趣研究天性问题，包括人的天性 问题，不过任其自然而已。何况我们这些人哟，天真吗? 人伪吗?这都说不清楚，还有资格研究天性?
羿在荒郊射兽，有小雀敢飞入射程圈，非被射死不可 。否则有损神箭手的威风。羿嘛，小霸王，没见识，所以 如此。有那些精明的统治者，不逞眼前威风，他懂得把天 下编织成巨型笼子，让所有的鸟类，从大雕到小雀，一只 也逃不脱，通通关老关死，还要感他的恩。
你看那精明的商汤王，一旦发现家奴伊尹通晓政治， 而又爱好烹调，便提拔他掌管御膳，用厨房做笼子关住他 ，免得飞逃投敌。后来又让他执掌国政，关入巨型笼子， 忠心服务，为我所用。再看那精明的秦穆公，听说有个逃 亡战俘名叫百里奚，通晓谋略，被拘留在楚国，便用五张 羊皮买回他，让他服务秦国，助成霸业。五张羊皮也是笼 子，养乖了百里奚，为我所用。
鸟人天性爱飞。你用巨型笼子顺从他的天性，不就 得啦。如果你用弓箭逆反他的天性，他拍翅飞逃了，你 就管不了啦。
人受刖刑，斩掉一脚，破罐子破摔好了，懒得遵纪守 法。别人说好说歹，他都不在乎了。
人受迫害，打成贱民，这条命值个啥哟，岂惧攀登悬 崖。前面是死是活，他都无所谓了。
这样的刑徒，这样的贱民，渐臻忘我境界。任你再三 咋唬，他也没有反应，就当你不存在似的。忘了我，忘了 人，他要修成仙人了啊。仙人的心境反映宇宙的和谐，敬 他他不喜，惹他他不怒。当然也有例外。为了保持不怒， 有时不得不发发怒，这样发怒也是出自不怒状态，正如为 了实现无为，有时不得不做做事，这样做事也是出自无为 主义。要想守静返虚，就得平衡阴阳。要想发功显灵，就 得理顺情绪。平衡，理顺，便是有为。要实现无为，不得 不有为。这样的人为有别人于人伪。有所为而又要合乎道 ，该怎样做?我说，做我该做的事，不是我要制造事端， 实在是不得已我才做的。这样做了，就合道了。不得已啊 不得已，便是圣人的道理。
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【三】
在这首诗中，作者以清新的笔致描写了春夜里迷人的景色，写花香，写月色，写高楼里传出的幽幽细吟的歌乐声，也写富贵人家为了不让美好的时光白白过去，都在尽情地寻欢作乐，充分体现了他的卓越才华。以下是小编为大家整理的《春宵》原文及译文，欢迎大家分享。
原文：
春宵
苏轼〔宋代〕
春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。
译文：
春天的夜晚，即使一刻钟也价值千金。花儿散发着淡淡的清香，月光在花下投射出朦胧的阴影。
远处高楼上，官宦贵族们还在尽情地享受着歌舞管乐，架设著秋千的庭院正沉浸在幽寂茫茫的夜色中。
赏析：
苏东坡的诗词，以风格豪放、气势雄浑、激情奔放、想象丰富、意境清新而著称于宋代诗坛。在这首诗中，他以清新的笔致描写了春夜里迷人的景色，写花香，写月色，写高楼里传出的幽幽细吟的歌乐声，也写富贵人家为了不让美好的时光白白过去，都在尽情地寻欢作乐，充分体现了他的卓越才华。
“春宵一刻值千金，花有清香月有阴”这两句写的是春夜美景、光阴的珍贵。春天的夜晚，是那样宝贵，因为花儿散放着醉人的清香，月亮也有朦胧的阴影之美。这两句诗构成因果关系，前句为果，后句为因。这里不仅写出了夜景的'清丽幽美，景色宜人，更是在告诉人们光阴的宝贵。
“歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉”这两句写的是官宦贵族阶层的人们在抓紧一切时间戏耍、玩乐、享受的情景。诗人描绘那些留连光景，在春夜轻吹低唱的人们正沉醉在良宵美景之中。对于他们来说，这样的良夜春景，更显得珍贵。这样的描写也反映了官宦贵族人家纸醉金迷的奢侈生活，不无讽刺意味。
这首诗写得明白如画却又立意深沉。在冷静自然的描写中，含蓄委婉地透露出作者对醉生梦死、贪图享乐、不惜光阴的人的深深谴责。诗句华美而含蓄，耐人寻味。特别是“春宵一刻值千金”，成了千古传诵的名句，人们常常用来形容良辰美景的短暂和宝贵。
作者简介：
苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【四】
鲁国著名的贤士颜回，亦即颜渊，是孔子早期的学生。颜回为人忠厚老实，追随孔子多年，协助办学，深受倚重。一日颜回拜见孔子，说是要出远门，特来辞行。
孔子问：“去哪里?”
颜回说：“去卫国。”
孔予问：“去那里干什么，唔?”
颜回说：“我已打听确实，卫国现任君主，年轻气壮，作风独裁，处理国事极不慎重，又听不进任何批评，还特别爱打仗，不顾士兵死活。一仗打完，抛尸满城，多如林间野草。卫国百姓走投无路了啊。记得老师你说：‘辞别已治之国，报效己乱之邦，好比医生开业，专门救死扶伤。’我要听从老师教导行事。但愿这次去了，能医好卫国的绝症吧。”
孔子说：“嗨，你是想去挨一刀呀。医病人，治乱国，都要凭自己掌握的道理。掌握道理必须一元化，不要多元化。道理多元了，自相矛盾也就多了。自相矛盾多了，自我干扰也多了。自我干扰多了，自己顾虑多了。自己顾虑多了，救人救国都谈不上了。古代圣人，先使自己掌握统一的道理，后去帮助别人走上正道。先立己嘛，后立人嘛。你现在自己掌握的道理尚未统一，哪有功夫去纠正暴君的行为。再说你啊，也该懂得，一个人的德行为什么会传播开去?一个人的智力为什么会显扬出来?德行传播开去，是因为他贪爱美名。智力显扬出来，是因为他喜爱竞争。都变成凶器了，绝不可能用来实现救国的抱负啊。”
孔子又说：“况且，像你这样的人，德行稳重，信用可靠，名声好，又不喜爱竞争，未必能同对方气味相投，两心相印。如果硬要当着暴君的面抬出仁义啦法制啦那一套向他推销，等于用他的丑恶衬托自己的美善，他会骂你害人精。害材施教反遭他人害。你去了，恐怕也会遭人害啊。况且，像卫君那样的人，如果他爱贤士，恨小人，那他手下贤士已多，用你这个贤士与用那些贤士有什么区别呢?又何必非用你不可呢?如果他确实听不进任何批评，那你最好闭嘴，否则他会存心找岔子同你斗嘴劲。到那时候，你被斗得头晕目眩，还必须做出和颜悦色的样子，收敛词锋，转为守势，低头作恭顺状，违心的迁就他。这是输送燃油救火，凿开水库抗洪，所谓助纣为虐是也。第一回迁就他，你就会第二回第三回没完没了的迁就他，违心的大颂其欠稳定的谀词。卫国一旦出事，他一定会抛你到前面去做牺牲品，承担他的罪责，你就完了。”
孔子又说：“古时最著名的两个暴君，一个是夏朝亡国之君夏桀王，杀了大臣关龙逢，一个是商朝亡国之君殷纣王，杀了叔父比干。这两位贤臣之所以被害，是因为他们都努力修身，尽心治国，以臣僚的身份去安抚君王的百姓，越位了，惹得君王不高兴。两位贤臣有高尚的品格，映照出桀纣的丑恶，所以非被干掉不可。贤臣爱名不用说，连暴君桀纣也贪美名啊。远古时最著名的两位明君，一位是尧帝，讨伐丛国、枝国、胥敖国，一位是夏禹王，讨伐有扈国。四小国惨败，国君被处斩，国民全家死绝，国都夷为废墟。就这样讨伐者还不肯封刀停战，还要尽量扩大战果，捞得更多更多。贪美名，求实利，结果竟是这样啊。这些故事你恐怕也知道吧?名利的诱惑力如此之强，圣人如尧如禹都难以抗拒呢，何况你呀。当然，你要去纠正卫国的暴君，一定有自己的想法。说给我听听吧。”
颜回说：“为人正直而又谦虚，做事勤勉而又忠实，这样侍候卫君，行吗?”
孔子不以为然地唔了一声，说：“这怎么行!那家伙一肚子阳刚之气，气焰高张，忽喜忽怒，脸色说变就变，常人谁敢违抗。试用好言好语去感动他，他就加以钳制，叫你闭嘴，不敢进谏善言，这样他才活得快意称心。所谓日行一善，哪怕是一小善吧，他都做不到，何况大善呀。你要引他向善，他却顽固不化，表面同意而内心不采纳。你要去纠正他，如何办得到哟!”
颜回说：“正直谦虚，勤勉忠实，如果这样不行，我就改变策略：一是内心直耿，固守原则;二是表面屈从，顺应现实;三是援引历史教训，借古谏今。内心直耿的人，认同于自然。认同于自然的人，相信君臣都是自然之子。天生平等。既然天生平等，谁有话要说，那就说吧，何必要求他人说我说得对呢?又何必介意他人说我说得不对呢?一个人葆有这样的心态，大家叫他天真老儿童，他便做到认同于自然了。表面屈从的人，认同于社会。认同于社会的人，使自己的行为顺应现实。双手高擎笏版，两腿长跪，折腰叩头，恭行臣僚之礼，大家都这样做了，我敢不这样做吗?一个人，只做大家都在做的，谁也挑不出他的纰漏来，他便做到认同于社会了。援引历史教训的人，认同于古代。认同于古代的人，向君王进谏言，虽然满口教条，但是有的放矢，说到痛处。而且说的一切全是古人早说过的，不是我发明的，你能奈我何哉。一个人，忠心耿耿，借古谏今，直言而又不惹麻烦，他便做到认同于古代了。以上三条便是我的策略。我若这样侍候卫君，该行了吧?”
孔子不以为然地唔了一声，说：“这也不行呀!对待卫君的这一套策略大繁琐了，太模式化，很不灵活。你的设计虽然笨，但是实践下去不会给自己惹麻烦，倒是真的。不过，不惹麻烦，也就到此罢了，哪能收到纠正的实效呢?还远得很!我看你还是个想当然哟。”
颜回说：“我想不出更好的方法了。敢请老师指点吧，还有什么好方法。”
孔子说：“斋!也就是大扫除，做清洁。等你清洁了，我才告诉你怎样对待卫国那个暴君。现在不行。现在你心中堆满想当然那些成见的垃圾。不扫除想当然的成见，就去纠正卫君，你以为做起来很容易吗?轻举妄动，老天爷不允许。”
颜回说：“我家贫穷，下酒不荤几个月了，身体已经清洁。这可以当作已经斋了吧?”
孔子说：“你这是祭神的斋，不是心斋。”
颜回说：“敢请老师讲明，心怎样斋。”
孔子说：“来一番心灵的大扫除。首先你要做到意念专一，停止游思浮想。然后关闭听觉器官，不用耳听，仅用心听。用心听就是用意识去知觉外界的存在。然后断绝意识活动，不用心听，仅用气听。用气听就是用灵魂去感悟道的存在。为什么不用耳听?因为耳的功能有限，只能响应声音。为什么不用心听?因为心的功能也有限，只能响应存在。气，亦即灵魂，那是一片光明的空虚，功能特异，能容纳大千世界。心灵空虚清洁，扫除了想当然的成见，妙道来集，你便悟了。我说的心斋就是使心灵空虚，保持清洁。”
颜回受教，恭谨而退。几日之后，来见孔子，说：“进入心斋状态以前，我总想到自己，那时人间有个颜回。逐渐进入心斋状态，我便忘掉自己，这时人间没有颜回。我使心灵空虚清洁了吗?”
孔子说：“你达到心斋的要求了。现在告诉你怎样对待卫国那个暴君。作为客卿，进入卫君的小圈子以后，不要争取名誉地位。他若听得入耳，你就鸣放;听不进去了，就闭嘴。不要立门户，不要筑堡垒。目的专一，不要三心二意。发言，行事，要让人知道你是不得已的。这样就差不多了。”
孔子又说：“你想不留脚印，可以乘车旅行;你想脱离大地，恐怕永不可能。社会压力使人表假态，自然压力使人现真形。鸟有翅膀，飞得快活;鸟无翅膀，怎能飞啊。人有见识，懂得许多;人无见识，懂个什么。请在窗外停留，且向室内瞻望。满屋家具已经搬走，空荡荡的一间闲房，白晃晃的一片阳光，静悄悄的一派吉祥，正如心灵，打除垃圾之后，虚寂生智慧，空旷生明朗。如果拒绝扫除垃圾，一天到晚游思浮想，意识活动非常匆忙，心灵内塞得满满，照不入一线阳光，愚蠢，黑暗，有祸，不祥，所谓坐驰，就是这样。”
孔子最后说：“一个人，关闭听觉器官和视觉器官，隔断外界吵吵嚷嚷形形色色的干扰，求得精神上的宁静，耳向内听，目向内视，直通灵魂，同时扫除大半生积累的想当然，那些成见的垃圾，他便获得空虚清洁的心灵了。鬼神都愿与他为邻，何况人呢。岂止人，连动物也会被他驯化呢。远古的好帝王，史前的大酋长，推行心斋，亲身实践，建立了理想国。心斋既能安邦治国，作用非凡，身无官职的人用来立身处世，效果当然更显著了。”
楚国的沈子高先生，又名诸梁，在叶县做首席长官，人称叶公。他奉楚王集合，将要出差齐国，办理外交事物。行前，他来请教孔子，说;“这次出国任务很重。齐国接待我的规格可能很高，但是在谈判过程中，对方一定会设置障碍为难我。我这个人，老师是了解的，说服一个平民都都困难，何况要去说服齐王，他是周天子下面的东方霸主，难啦!我真害怕。老师对我说过：‘办住何事，不论大事小事，都须费口舌，说得对方高兴了。才能成功。’这话真对。现在我怕的是不成功，回来要受政治处分，挨整的是我，就算成功了吧，想想谈判桌边忽喜忽怒，心中得失交战，体内阴阳失调，种下病因，受害的还是我。干这些差使，成功不成功，都要受害;不受害，除非请德才兼备的外交家去干，从接受任务的那天起，忧愁伤胃，我便简化膳食，烧烤一概罢免，厨子不再苦热。当天夜晚心头焦的，火燎燎的难受，饮凉水加冰块。这是内热病的症状哟。人还没有踏上齐国的土地，谈判桌还没有看见呢，我就患得患失，体内阴阳失调，病象丛生了啊。谈判桌上如果败了，回来撤职查办，我便挨定了双份整。我为人臣，德才都差，挑不起这一副外交重担。老师该教我怎么办才是。”
孔子说：“世界上有两类行为准则，人人必须遵守。第一类是由自然决定的。第二类是由社会决定的。为人子的敬爱父母，这是人的自然属性决定了的。恋亲情结深藏在心，谁也解不脱的。为人臣的侍候君王，这是人的社会属性决定了的。走到哪里都有君王，天地间是无处可逃的。这两类行为准则是不可违抗的。为人子的敬爱父母，不论自己从事怎样的职业，高也好，低也好，都应该尽心做到纯孝。为了臣的侍候君王，不论自己领受怎样的任务，重也好，轻也好，都应该尽力做到纯忠。忠臣孝子之外，还有那些特别注重内心修养的人，超脱了世俗的荣辱观念，但也顺从前面说的两类行为准则，尽心尽力做到忠孝，心中明白这是莫可奈何的事。他们这样做了，便是道德境界极高的人了。为人臣，为人子，都是不得已的，由不得人选择。所以，尽忠尽孝，应该不顾自身安危，哪能贪生怕死。先生出差齐国，我认为应该去。”
孔子又说：“出国办理外交，回国处理内政，宜注意三方面。第一，传话要传真。一般而言，两国交往，若是近邻，就得靠信用去谋求亲善;若是远隔，只能靠言语来表达衷心。楚齐远隔，言语必须派使臣去传递。两国关系如果万分友好，或者万分仇恨，都会难坏传话使臣。这是因为，万分友好必然多说馅谀的话，万分仇恨必然多说诽谤的话，总之是过头话。凡过头，皆似谎。谎活的可信性大成问题。大成问题的话，谁传了谁遭殃。所以古人留下格言：‘传话传真言，真言很一般。传了过头话，自己惹麻烦。’第二，有始又有终。看看竞技场上的角斗士，开始是阳谋，堂堂正正，功夫过硬，最终是阴谋，偷偷摸摸，诡计多端。因为要斗个够。所以使出歪拳邪腿。再看看宴会厅里的饮酒客，开始是讲礼，斯斯文文，我敬你请，最终是乱套，嘻嘻哈哈，手抓脚踢。因为要喝个够，所以陷入胡闹狂欢。世间许多事情都是这样，岂止角斗，岂止饮酒。有些事情，刚开始时显得美妙极了，到最终时弄得恶劣透了。还有些事情，开始简单，轻而易举，最终复杂，难以完成。所谓有始无终，指的就是这种情形。第三，做事勿过分。说话只是刮风，播送空气罢了，不会产生影响，尽管说吧。如果你说了，底下就照办，立即行动，实质投入，问题就变麻烦。所以，风一刮就可能引起动荡不安，话一说就可能有人付诸实践，跑去冒险。那些片面之词，巧辩之言，底下照办，正好把民间的愤怒点燃。被猎杀的猛兽死到临头，喘息怒吼，恨不得咬人一口。严厉苛刻过分，民间必然萌生不良意识，形成对抗局面，而那些当官的还不晓得自己已经面临危险。连自己的危险也不晓得，谁还晓得他们将来怎样呜呼哀哉。所以古人留下格言：‘政策向下传达，不要层层加码。百姓负担已重，不要变相逼他。’河纳过分之水，必定漫溢成灾。层层加码，变相强迫，要坏国家大事。国家要办好，费时间，够你累到老;国事弄糟了，你想改，时间没有了。唉，能不谨慎些吗?”
孔子最后说：“身处乱世，还宜顺应环境，优哉游哉，该做什么才做什么，不要多事，以求安宁。做到这一步，也就到顶了，至于齐国将怎样对付你，你回楚国后怎样交差，何必预作设想。与其预作设想，苦了自己，不如乐观些，认了天命吧。当然啦，这很难。”
鲁国贤士颜阖接受了卫国的聘请，来卫国担任太子的专职老师，名义上是辅导，实质上是侍候。太子是国君的接班人，所以侍候太子，担任他的专职老师，等于入了他的影子内阁，地位重要，是官员，绝非教书匠。颜阖到了卫国，才打听到这位太子很难侍候，便去请教著名的贤大夫蘧伯玉先生，说：“假设有那样的一个人，我得去侍候他，而他天性残暴，很难侍候。本想放弃原则迁就他吧，我又怕国家受害;那就坚持原则辅导他吧，我又怕自己受害。说他愚昧无知，也未见得，不过他的那点聪明才智，不多不少，刚够用来发现并惩办下级的错误。至于犯错误的责任该谁负，是该下级负呢还是该他本人负呢，他就永远弄不明白，也不想弄明白了。遇上这样一位小霸王上司，我该怎样侍候他呀?”
蘧伯玉说：“你问得真妙哟。谨慎些吧，站稳脚跟。外貌最好是亲近他，内心最好是顺从他，这样做了，免受他的残害暴虐，不过又有新的麻烦。亲近他，可别投靠进去，上了他的贼船;顺从他，可别显耀出来，成了他的帮凶。你投靠进去了，不但玩掉脑袋，还会弄垮国家;你显耀出来了，不但搞臭名声，还会流毒社会，他无知像婴孩，你也来小儿科。他不摆官架子，你也别敬畏他。他放荡不受管，你也去凑热闹。总之，猫毛顺着抹，引他走正路，而不要触犯他。你看螳螂，大路上爬，爬入辙槽，怒举双臂，不怕车轮来轧，满以为自己力量非常大。螳螂具有优秀品质，真勇敢啊。你是贤士，品质优秀，谨慎些吧，可别自矜勇敢比螳螂，触犯那个天性残暴的小霸王，没好下场。你伺候他要像侍候猛虎那样。饲养员为什么不用活物喂虎?怕虎扑杀活物的时候又发怒，回归暴烈的天性。为什么不用整体喂虎，而要切成碎块再喂?怕虎啃整体的时候又发怒，恢复残酷的本能。虎有虎的饥饱，供膳必须守时。虎有虎的喜怒，疏导必须有术。虎与人不同类，没有共同语言，那为什么虎听饲养员的招呼，还向饲养员献媚呢?顺向辅导了嘛。那为什么虎又扑杀人呢?逆向触犯了嘛。方法对了就是顺向，方法错了就是逆向。有人爱马入迷，在马臀悬持南国的竹编筐，在马胯悬挂东海的大蚌壳。竹编筐盛马屎，大蚌壳盛马尿，都是高级享受哟。蚊蝇飞扑马背，爬来爬去。马迷急忙轰打蚊蝇，这样体现他的爱心。殊不知一轰打，马受惊吓，挣断衔铁，刺伤马头，撞破蚌壳，割伤马胸。马迷的爱心已经到顶了，但是爱的方法错了。方法问题难道可以不注意吗?”
木匠师傅，名石，人称匠石，带徒弟路过齐国的曲辕，看见土地庙前一棵神木，是栎树，很大。树冠横撑，能荫蔽几千牛。材身粗巨，腰围百尺。树梢高齐山顶。树身离地面八十尺才分杈。树大材丰，足够造船十艘。大栎树所在地成了旅游热点，拜神木的游客多如集市。匠石忙着赶路，无心细看神木大栎树。徒弟留连树下，绕树徘徊，看得心满意足，才跑去追师傅。他说：“徒弟提斧握锛跟随师傅，走过不少地方，从未见过这样好的树材。师傅不肯留步看看，只顾赶路，为什么呀?”
匠石说：“罢了罢了。那是坏木，不值一谈，做船容易沉，做棺很快朽，做家具会破裂，做门要溢脂液，做柱要招白蚁。不成材的坏木啊，毫无用处，所以长寿，活到现今。”
匠石回到住处。大栎树夜间来显梦，说：“你要我向什么看齐呀?向佳木看齐吗?山楂树啦梨树啦桔树啦柚树啦都是佳木，能结佳果，甜瓜之类不是木本，也结佳果。果熟了，遭剥夺，受侮辱，大枝折断小枝奄。能结佳果，大有用处，结果他们苦了一生，天年都未活满就短命了。不是世俗糟踏他们，是他们做了佳木自讨打。世界上的东西，因为有用处，所以自讨打，比比皆是哟。我这一生，从做小树起，努力做到毫无用处，多次犯险，差一点就丧命斧锛，死于你这一类木匠之手。现今我总算做到完完全全的无用了，连你都明白我的无用了，这对我说来就是大有用处了。如果你这一类木匠夸我有用，我能长得这样大吗?我晓得，你是人，是动物，我是树，是植物;你和我，非同类。但是我们都是造物主的作品，都是物呀。你有什么资格品评我，断定我不成材，是坏木?你，死期不远了的一个坏人，也能准确地品评我这一棵坏木吗?”
匠石醒来，对徒弟讲了梦。徒弟质问：“他说了要做到毫无用处，为什么又冒充神木呀?”
匠石急忙摆手，禁止徒弟再讲，似乎害怕大栎树听见了，悄声说：“绝密!别拿出去讲!他本来不愿意充当神木，不过是借房子躲雨罢了。他若听见你刚才的责备，会认为你不够朋友，在辱骂他。当初他若不投靠土地庙，充当神木，挂一个保境安民的虚职，恐怕早已被乡民砍做柴烧了。何况他保全自身的方法，据我看来，显然与众不同。蠢物以为有用就能保全，慧物以为无用就能保全，而他，身处有用无用之间，赖以保全，具独创性。你用道义去衡量他，太不沾边了啊。”
南郭子綦先生游览宋国的商丘，看见丘上一棵大树，估计是千年前商朝的旧物。树的形态古怪，不知树名，给人以神秘感。树下凉荫广布，若躲炎阳，可停千车。子綦问：“这是什么树哟?树材一定非常好吧?”游客摇头，都不晓得。子綦仰脸观察枝柯，全是扭曲的，不能做栋梁。低头又看崛起的根部，原来是转心木，木纹绕旋如搓麻绳，而且木质疏松易脆，不能做棺，更不用说做家具了。伸手摘叶，舔舔，辣似火烧，嗅嗅，昏似酒醉。过了三夭，舌尖还溃烂，头还晕。可见这种树叶，不能代粮救荒，不能人药治病，真是绝了。
子綦求医，看口腔科，自吟自叹：“坏木哟，你真不成材，叶子都伤人，所以活千春，树顶高人云。你已做到无用处，但又有益于路人，炎夏免费送凉荫。躲在有用无用之间，保全你自身，既做老神仙，又当大圣人。”由于舌尖溃烂，致使语言含混，医生以为他在说病。
宋国有个荆家林场，土质宜载楸柏桑三种树，都是佳木，用途甚广。这三种树的木材很畅销，结果是大量砍伐。腰围小的树，砍去做捕笼，供应猎猴户。腰围中的树，砍去做栋梁，供应建华宅的暴发户。腰围大的树，砍去做巨棺，供应办丧事的贵官富商。那里的楸柏桑三种树，天年都未活满就吃斧锛短命了，这是佳木成材反遭害啊。不信请看祭奠黄河，祭品角猪不用翘鼻孔的，用牛不用白额头的，用女不用生痔疮的，沉入滔滔浊浪，送给河伯享受。选猪选牛选女人的这点常识，低级神职人员都懂，说那很不吉祥。但在神人看来，变猪有了翘鼻孔，变牛有了白额头，变女人有了痔疮，不会送去沉河淹死，那才是真正的大吉祥啊。
残疾人支离疏，姓支离，意思是缺损不全，名疏，意思是稀松无用。不幸的支离疏天生畸形，驼背佝腰，致使下额靠拢肚脐，肩膀高过脑顶，颈椎凸出，指向天空，五脏处于高位，两腿贴着胸膛，够可怜了。好在手巧心灵，替人缝缝洗洗，便能养活自己;替人卜封算命，兼可养活十人。官府招募兵了，支离疏在招兵站外挤来挤去，挥臂高呼爱国口号，不怕送上前线。官府摊派劳务，支离疏也不怕，因为残疾免派。官府抚恤贫病，支离疏能领取米百斤柴十捆，比谁都多。形体缺损不全的人仍然混下去，活满天年，何况非残疾的常人，只是材干缺损不全，会活不下去吗?
大栎树不成材，是坏木，假借神木之名，活得上好。无名古树毫无用处，也是坏木，不假借任何美名，同样活得上好。何必做佳木，年轻轻的死于斧锛?猪翘鼻孔，牛白额头，是坏畜;女人生了痔疮，是坏女。何必做佳畜佳女，淹死在黄河?支离疏残疾，是坏男，活得上好。何必做佳男，被送上前线，或终身劳苦，不得安闲?
鲁国圣人孔子官运欠通，受到排挤，从高位跌下来，愤然辞别故国故乡，远游西方的楚国。他想凭着自己的名声，博得楚王的眷顾，实践儒家的政纲。到了楚国他才明白，这里也是乱世，并不比故国好。驿馆闲住七八天，不见楚王派人来请，他已非常苦闷，这天早晨，忽听驿馆大门外闹闹哄哄。便去楼头府视，见街上一男士披发跣脚正在跳舞，众人笑谑欢呼。那男士一抬头瞥见孔子，便仰天唱起悲怆的楚声。歌曰：
大鹏啊南飞的大鹏，
你的翅膀衰弱疲癃，
再也飞不上九万里的高空，
美德沦落，受鹌雀的嘲弄。
未来的新世界到底在哪里?
你望望不见，眼前雾蒙蒙。
史前的理想国到底在哪里?
你追追不回，那是一场梦。
天下澄清，正道直行有麒麟，
圣人治国尽忠心，创造文明。
天下混饨，歪道横行多枭獍。
圣人逃国隐山林，保全性命。
今逢乱世，处处昏君与佞臣，
圣人，你不挨刀，已是万幸。
无用是福。劝你休息，
难道这有什么不容易。
有用是祸。笑你执迷，
大难临头不肯避一避。
飞回去，飞回去!
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【五】
【原文】：
孔子适楚(2)，楚狂接舆游其门曰(3)：“凤兮(4)，凤兮，何如德之衰也(5)。来世不可待(6)，往世不可追(7)。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉(8)。方今之时，仅免于刑焉(9)!福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避(10)。已乎，已乎!临人以德(11)。殆乎，殆乎(12)!画地而趋(13)。迷阳，迷阳，无伤吾行(14)。吾行郁曲，无伤吾足(15)。”
【鉴赏】：
孔子生活的春秋末年，是我国社会由奴隶制向封建制过渡的时期。这是一个新旧生产关系进行激烈博斗、阶级斗争空前尖锐的动荡时代，用孔子的话说则是“礼崩乐坏”。
面对“礼崩乐坏”的社会现实儒道两家的态度是截然不同的，儒家主张积极入世，力挽狂澜，通过恢复“周礼”来平治天下；道家则认为，仁、义、礼、乐，这是以启奸诈而乱天下。因此，对丑恶虚伪的客观现实，他极尽嬉笑怒骂之能事，进行辛辣的讽刺和无情的揭露与鞭挞。这首载于《庄子·人间世》的《楚狂接舆歌》便生动地体现了儒道两家社会思想的交锋。
以“祸重乎地，莫之知避”为界，这篇作品可分为前后两部分来理解。
“凤兮，凤兮，何如德之衰也。”作品一开篇，便对孔子进行了善意惋惜的讥讽：人们不是把你孔老夫子比作鸟王“凤”吗?可像这胸怀远大的“凤”，面对人欲横流、卑污遍地的社会现实，又能干些什么呢?这既是对孔子进行了讥嘲，也将如何面对现实这一重大课题提了出来，为后文两种思想交锋张本。
对于这一重大课题，儒道两家的答卷是很不一致的，这也正是他们两家思想分歧的焦点和根本。面对人欲横流、世风日下的现状，儒家认为这是“礼崩乐坏”的结果。因此，只要“克已复礼”，一切都会好起来的。所以他们说：“往者不可谏，来者犹可追”。(《论语·微子》)但道家却不这样看。他们认为，“方今之时，仅免于刑焉”。当今世道已经坏到了不可收拾的地步，能活下来就已十分庆幸了!世道决不可能好转。
由于对现实估价的尖锐对立，儒道两家便怀抱着截然不同的生活态度。儒家认为：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”正因为君昏民瘼，世风日下，我们才应该挺身而出，投身社会，匡时救世，做出一番轰轰烈烈的业绩来。简而言之，便是“入世”、“有为”；道家却认为，“来世不可待，往世不可追”。一切匡时救世的企图，都只能是天真烂漫的幻想，都只能是白费劲。因此，他们主张超脱于污时浊世，寻求自身的心灵圣洁。简言之，便是“出世”、“无为”。一个说“犹可追”，一个说“不可追”，就如背道而驰的两列火车，肯定是越走便离轨道越远。这正是他们思想分歧的症结所在。
作品的后半部分，便是在批判儒家“可追”错误的基础上，劝谏孔子抛弃“入世”、“有为”的幻想，与他们道家一起，走“出世”、“无为”之路。
首先，作品以智者的口吻开导说：“已乎，已乎!临人以德。殆乎，殆乎!画地而趋。”算了吧，你还是算了吧!你真以为凭你的所谓“德行”便可以管好百姓，治好国家，进而谋得个太平盛世吗?别那么天真了，这是根本办不到的事!你如果仍然执迷不悟、一意孤行，你这种画地作迹，作茧自缚的蠢事，那可就太危险了。这样，便进一步批驳了儒家“有为”生活态度的不可取，为后文宣讲自己的“无为”思想作好了坚实的铺垫。
既然“临人以德”是行不通的，那么，路又该怎么走。别忙，路还是有的：“迷阳，迷阳，无伤吾行!”人生难得是糊涂。咱就装疯佯狂，想说便说，要骂便骂。这既能取得心理平衡，又可保全自家的本性。这真是一条典型的去污出浊，超然世外的理想之路。
“吾行郤曲，无伤吾足。”儒家志在“入世”，道家以为此路不通。但他们也清醒地看到，在“仅免于刑”的黑暗世界里，他们选择的“出世”之途也并不平坦宽广，这不过是一条崎曲的小径罢了。走这种坎坷小路，也得小心翼翼。可见，这也是没有办法的办法，在这里，庄子便是这样沉痛而深刻地对黑暗现实进行了无情的揭露和批判的。这与《诗经·正月》的“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不踏”可谓异曲同工。
由此可见，这首深深打上庄氏印记的《楚狂接舆歌》，与《论语·微子》篇中的同题作品是大相径庭。它不仅准确地反映了庄子愤世嫉俗、抵触现实的生活态度，更生动地传达出庄子作品汪洋恣肆，辛辣深刻，嬉笑怒骂皆成文章的风格特色。通过似狂若颠的一曲“疯歌”，楚狂接舆这一狂放不羁、恣意任性的狂生形象也便呼之欲出。歌如流水行云、似雷鸣电闪，既闪烁思想的绚丽光采，又浇人胸中块垒。人们只知庄周散文独步一时，彪炳日月，殊不知他还勘称一流诗翁。如果我们对诗中表达的出世思想不求全责备，那这首《楚狂接舆歌》便的确是一首难得的好诗。
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【六】
作者：庄子及门徒
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆 而已矣!为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然响然，奏刀囗(左“马”右上“丰”右下“石”音huo1)然， 莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉!技盍至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所 好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者;三年之后 ，未尝见全牛也;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。依乎天理，批大郤，导大髋，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大 軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也;今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无 厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于 硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动 刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满 志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?” 曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天 也，非人也。”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪?”曰： “然。”“然则吊焉若此可乎?”曰：“然。始也吾以为其人也，而 今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子;少者哭之，如哭其 母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情， 忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也;适去，夫子顺也。 安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【七】
导语：庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。下面由小编为您整理出的庄子天地原文及翻译内容，一起来看看吧。
庄子简介
庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙(今河南商丘，一说安徽蒙城)人。贫而乐道，不慕富贵。创立了华夏重要的哲学学派庄学，为道家学派的主要代表人物之一。
姓名: 庄周
别名:庄子、庄子休
国籍：战国中期宋国
民族：华夏族
出生地：宋国蒙(今河南商丘，一说安徽蒙城)
出生日期：约公元前369年
逝世日期：公元前286年，一说公元前275年
职业：思想家、文学家、哲学家、辩论家
信仰：道家思想
主要成就:与老子并称“老庄”、道家学派主要代表人物之一、先秦七子之一
代表作品：《庄子》又称《南华真经》
思想主张：天人合一、清静无为
后世尊称：南华真人
原文：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
子贡瞒然惭，俯而不对。
有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
选自《庄子·天地》
译文：
子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的.老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人面起怒色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。
隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老人说：“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人，以矜夸来超群出众，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！”
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【八】
古诗是古代中国诗歌的泛称，指古代中国人创作的诗歌作品。广义的古诗包括诗、词、散曲，狭义的古诗仅指诗，包括古体诗和近体诗。以下是小编收集整理的《蝉》原文及译文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《蝉》原文：
李商隐〔唐代〕
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
《蝉》译文：
你栖身高枝之上才难以饱腹，虽悲鸣寄恨而无人同情。
五更以后疏落之声几近断绝，可是满树碧绿依然如故毫不动情。
我官职卑下，行踪飘忽不定，家园难返，故乡的田园也早已荒芜。
烦劳你的鸣叫让我能够警醒，我也是，家徒四壁，举家清苦。
《蝉》赏析：
此诗先是描写蝉的境遇，后面直接跳到自身的遭遇上来，直抒胸臆，感情强烈，最后却又自然而然地回到蝉身上，首尾圆融，意脉连贯。全诗以蝉起，以蝉结，章法紧密，对蝉的刻画与诗人的情意婉转表达到了浑然交融与统一，是托物咏怀的佳作。
“本以高难饱，徒劳恨费声。”首联以蝉的生活习性起兴。“高”以蝉栖高树暗喻自己的清高；蝉的“难饱”又与作者身世感受暗合。由“难饱”而引出“声”来，所以哀中又有“恨”。但这样的鸣声却是徒劳，并不能使它摆脱难饱的困境。这是说，作者由于为人清高，所以生活清贫，虽然向有力者陈情，希望得到他们的帮助，最终却是徒劳的。这样结合作者自己的感受来咏物，看似把物的本来面貌歪曲，因为蝉本来没有“难饱”和“恨”。作者这样说，看似不真实了，但咏物诗的真实，是作者感情的真实。作者确实有这种感受，借蝉来写，只要“高”和“声”是和蝉符合的，作者可以写出他对“高”和“声”的独特感受来，可以写“居高声自远”（虞世南《咏蝉》），也可以写“本以高难饱”，这两者对两位不同的作者都是真实的。
五更疏欲断，一树碧无情。”颔联是说，五更以后疏落之声几近断绝，满树碧绿依然如故毫不动情。
蝉的鸣声到五更天亮时，已经稀疏得快要断绝了，可是一树的叶子还是那样碧绿，并不为它的“疏欲断”而悲伤憔悴，显得那样冷酷无情。这里接触到咏物诗的另一特色，即无理得妙。蝉声的“疏欲断”，与树叶的“碧”两者本无关涉，可是作者却怪树的无动于衷。这看似毫无道理，但无理处正见出作者的真实感情。“疏欲断”既是写蝉，也是寄托自己的身世遭遇。就蝉说，责怪树的“无情”是无理；就寄托身世遭遇来说，责怪有力者本可以依托荫庇而却“无情”，是有理的。咏物诗既以抒情为主，所以这种无理在抒情上就成了有理了。
“薄宦梗犹泛，故园芜已平。”颈联是说，我官职卑下像桃梗漂流不定，家园长期荒芜杂草早已长平。
颈联来一个转折，抛开咏蝉，转到自己身上，这一转就打破了咏蝉的限制，扩大了诗的内容。作者在各地当幕僚，是个小官，所以称“薄宦”。经常在各地流转，好像大水中的木偶到处漂流。这种不安定的生活，使他怀念家乡，更何况家乡田园里的.杂草和野地里的杂草已经连成一片了，作者思归就更加迫切。这两句好像和上文的咏蝉无关，暗中还是有联系的。“薄宦”同“高难饱”、“恨费声”联系，小官微禄，所以“难饱”、“费声”。经过这一转折，上文咏蝉的抒情意味就更明白了。
“烦君最相警，我亦举家清”，又回到咏蝉上来，用拟人法写蝉。“君”与“我”对举，把咏物和抒情密切结合，而又呼应开头，首尾圆合。蝉的难饱正与我也举家清贫相应；蝉的鸣叫声，又提醒我这个与蝉境遇相似的小官，想到“故园芜已平”，不免勾起赋归之念。钱钟书先生评论这首诗说：“蝉饥而哀鸣，树则漠然无动，油然自绿也（油然自绿是对“碧”字的很好说明）。树无情而人（‘我’）有情，遂起同感。蝉栖树上，却恝置（犹淡忘）之；蝉鸣非为‘我’发，‘我’却谓其‘相警’，是蝉于我亦‘无情’，而我与之为有情也。错综细腻。”钱先生指出不仅树无情而蝉亦无情，进一步说明咏蝉与抒情的错综关系。
咏物诗，贵在“体物为妙，功在密附”。这首咏蝉诗，“传神空际，超超玄著”，被朱彝尊誉为“咏物最上乘”。诗人借蝉栖高饮露的个性来表现自己高洁的品格，可谓借物咏怀的典型。
《蝉》创作背景：
李商隐平生曾两度入官秘书省，但最终未能得志，处境每况愈下。该诗就是表达了他虽仕途不顺，却坚守清高之志。
作者简介：
李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【九】
公输子①削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不若翟②之为车辖③，须臾刘④三寸之木，而任五十石之重。”故所为功⑤，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。
【注释】①公输子：即公输盘。鲁国的能工巧匠。②翟：墨子名。③辖：车轴两头的插销。④刘：雕镂，刻削。⑤功：成效。
成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧。
19、从墨家的观点看公输子的发明，“不利于人谓之拙”。你的看法呢？你认为公输子是巧还是拙？（2分）
17、鹊制成后将它放飞，三天都不掉下来，公输盘自己认为巧妙极了。
18、公输盘以工具的灵活、技艺的高超为巧；墨子以对人有作用为巧。
19、开放性试题。示例：我认为公输子很巧，《墨子》中只是借公输子作为反面事例，来宣扬墨家的学说；而事实上，公输子发明了云梯、刨、铲、钻、凿、锯、墨斗等数十件器具，大大减轻了土木工匠劳动的繁重和乏味，被尊为“祖师爷”，他当然“巧”。
1．指出下列句中“之”的意义和用法。
①刘三寸之木而任五十石之重＿＿＿＿＿②成而飞之，三日不下＿＿＿＿
2．解释句中加点的词语。
成而飞之＿＿＿＿＿
3．找出文中的通假字，并解释。
“＿＿＿”通“＿＿＿”，意思是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
4．翻译句子。
故所谓巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。
5．公输班做的喜鹊能飞，墨子为什么认为他不如自己巧?你同意墨子的观点吗?请说出赞同或反对的理由。
参考答案：
1．①结构助词，的。 ②代词，代竹木削成的鹊。
2．“飞”是使动用法，使……飞，让它飞翔。
3．“刘”通“镂”，刻削。
4．因此所谓的巧，就是对人有利叫做巧，对人不利叫做拙。
5．墨子认为对人有利叫做巧，对人不利叫做拙。公输班做的鹊能飞，但对人没什么用处，所以不能叫做巧。(后一问言之有理即可)
附注释：
1. 公输子：即公输盘(ban)又称，“公输班”或“公输般”，民间呼为鲁班，姓公输名盘，春秋末年鲁国的巧匠。
15.本文选自《墨子·鲁问》。
修习善行是修习随缘而生利他的妙用。妙用就是巧用。巧用的原因就是因为能够利他（利人），善行增加的过程就是利他的能力、本领、技能增加的.过程。
公输班用竹子和木头雕成一只喜鹊，雕成以后让这只喜鹊凌空高飞，飞了三天也不落下来，公输班自己认为他雕成的喜鹊应该是天下最巧妙的东西。墨子对公输班说："你雕成这只能飞的喜鹊，还不如木匠做个车轴头上的插销，木匠一会儿就削成个三寸大小的插销，还能使车轮承受五十石重的压力，可以搬运货物。所以我们所做的东西，对人有利的才叫做巧，对人没有好处那就谈不上什么巧。
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【十】
作者：庄子及门徒
天道运而无所积，故万物成;帝道运而无所积，故天下归;圣道运 而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣!圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物 无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水 静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。夫虚 静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则 虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无 为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣 。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也; 明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也;以此处下， 玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服;以此进为而抚 世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而 天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和 者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐;与天和者 ，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎!赍万物而不为戾;泽及万 世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地、刻雕众形而不为巧。” 此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴 同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼 责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下;其鬼不祟，其魂 不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐 。天乐者，圣人之心以畜天下也。
夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则 用天下而有余;有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。 上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为 也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用 下，下必有为为天下用。此不易之道也。
故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也;辩虽雕万物，不自说也 ;能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王 无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝 王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群之道也。
本在于上，末在于下;要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之 末也;赏罚利害，五刑之辟，教之末也;礼法度数，刑名比详，治之 末也;钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也;哭泣衰囗(左“纟”右“至 ”)，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然 后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先 而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊 卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也;春夏 先，秋冬后，四时之序也;万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之 流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎!宗庙尚亲， 朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非 其道也。语道而非其道者，安取道哉!
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁 义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因 任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏 罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名 。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天 。此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有 之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可 言也。骤而语形名，不知其本也;骤而语赏罚，不知其始也。倒道而 言，迕道而说者，人之所治也，安能治人!骤而语形名赏罚，此有知 治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一 曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上 之所以畜下也。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如?”尧曰：“吾不敖无告，不 废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“美 则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如?”舜曰：“天德而出宁， 日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣!”尧曰：“胶胶扰 扰乎!子，天之合也;我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而 黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉?天地而已矣!
孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而 归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而 老聃不许，于是囗(左“纟”右“番”音fan2)十二经以说。老 聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃 曰：“请问：仁义，人之性邪?”孔子曰：“然，君子不仁则不成， 不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣?”老聃曰：“请问： 何谓仁义?”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老 聃曰：“意，几乎后言!夫兼爱，不亦迂夫!无私焉，乃私也。夫子 若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有 列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋， 已至矣!又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉!意，夫子乱人之性 也。”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见 ，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁 也!生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见 ，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗(左“谷”右“阝”)矣，何 故也?”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛 也而谓之牛;呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受 其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进， 而问修身若何。老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡囗(左上“月 ”左下“廾”右“页”)然，而口阚然，而状义然。似系马而止也， 动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉 ，其名为窃。”
老子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不 容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之! 夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累;天下奋柄而不与之偕;审 乎无假而不与利迁;极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神 未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定 矣!”
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也， 意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之 ，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也;听而 可闻者，名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色 名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢 问：“公之所读者，何言邪?”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人 在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已 夫!”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎!有说则可，无说则死! ”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不 入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不 能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古 之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫!”
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【十一】
身为政治家的寇准竟也能够写出如此清新别致的诗作，而且毫不做作，感情自然地流露。下面是小编为大家整理的《柳》原文及译文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《柳》原文：
寇准〔宋代〕
晓带轻烟间杏花，晚凝深翠拂平沙。
长条别有风流处，密映钱塘苏小家。
《柳》译文：
杏花在细细的如青烟的柳丝中若隐若现，
夜晚的露珠轻柔的拂去深绿色柳叶的尘沙。
柳枝也有他风流的`一面呀，
悄悄的倒映着钱塘美女在夜色中点灯梳妆。
《柳》赏析：
这首小诗写得清雅别致，题为“柳”，全篇不带一个“柳”字，却处处有着“柳”的影子。开头“晓带轻烟”四个字为整篇诗作定下了轻淡飘渺的色彩基调。“晚凝深翠”，颜色浓了一些，晨光过后，带了一些暮色。
“长条别有风流处”，这句显得极有动感，同时又饱含着诗人的情感。柳条长飘的动作化在“风流”二字中。
最后一句是柳丝的画面，“密映钱塘苏小家”，好一幅江南春色图。
身为政治家的寇准竟也能够写出如此清新别致的诗作，而且毫不做作，感情自然地流露。想来该是政治生涯的疲倦吧！
作者简介：
莱国忠愍公寇准（961—1023），字平仲。汉族，华州下邽（今陕西渭南）人。北宋政治家﹑诗人。太平兴国五年进士，授大理评事，知归州巴东、大名府成安县。天禧元年，改山南东道节度使，再起为相（中书侍郎兼吏部尚书、同平章事、景灵宫使）。天圣元年（1023）九月，又贬寇准衡州司马，是时寇准病笃，诏至，抱病赴衡州（今衡阳）任，病故于竹榻之上，妻子宋氏奏乞归葬故里。皇佑四年，诏翰林学士孙抃撰神道碑，帝为篆其首曰“旌忠”。寇准善诗能文，七绝尤有韵味，今传《寇忠愍诗集》三卷。
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【十二】
《村居》是张舜民代表作之一，村居的远处是流水潺潺，环绕着山坡的田地。住宅外的小园，青竹绕篱，绿水映陂，一派田园风光。以下是小编为大家收集的《村居》原文及译文，希望对大家有所帮助。
《村居》原文：
张舜民〔宋代〕
水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。
夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。
《村居》译文：
村居的远处是流水潺潺，环绕着山坡的田地。住宅外的小园，青竹绕篱，绿水映陂，一派田园风光。槿花稀疏，一树榆钱早就随风而去了。暮色朦胧，老牛缓缓归来。牛背上并不是短笛横吹的牧牛郎，而是伫立的寒鸦。
《村居》赏析：
这首诗写的是农村秋日黄昏的小景，前两句是具体描写村居，后两句是从村居以外来描写村居，意象非常丰富。农家的情况，见诸于诗的已经不计其数，很难写出新意来。这首诗采用远近交替的写法，重在对场景气象的渲染烘托，以大特写的.手法，提供带有暗示性的画面，所以后来者居上，取得了很大的成功。
诗前两句采用当句对，以便于把很广泛的题材浓缩成集中的平面。诗说水田环绕的人家，篱笆外种满了竹子，院落里的榆树钱已经落尽，槿花也都稀疏了。写出晚秋季节里斜阳照耀着的农舍，水竹清华，落木萧萧的景色，充满了和平静穆的气氛。诗仅写了村居外围，而村居本身即可由此想象，成功地避开了熟见的茅檐、白门、蓬窗、桑圃等词，收到了很好的艺术效果。同样，诗没有写人，而通过环境，也可表现住在村居里的人的品藻趣味。
三、四句是传颂的名句。诗将薄暮景色作了高度浓缩。夕阳西下，照着原野，也照着上面所说的村居、水田，诗在这儿仅以“夕阳”二字，回照上文，增加前两句的形象。而在整个村野中，诗只捕捉住回村的老牛这一中心写，说牛背上没有牧童，牛儿在夕阳中不慌不忙地自己沿着归路，往村里走来；在牛背上，双双乌鸦伫立着，悠闲自在，仿佛是老牛正把它们带回村庄。整个画面没有一个人，虽然是写动，但节奏很缓慢，表现出大自然宁静和平的气氛，给人以恬淡温馨的享受，充分体现了作者的审美观。读着这诗，很自然地令人想到《诗经》所写的“日既夕矣，羊牛下来”那幅原始的自然美的风光来。
全诗虽然写的是一组小景，由于诗人本身是个画家，所以很具有画意。诗所选的景物，都有典型性，描绘了村居的特征及季节的特点，用的都是深色调，与夕阳暮霭相统一。在写作手法上，前两句直接写静，后两句是动中显静，在同一画面上配合得很和谐。牛背上站着乌鸦的情况，钱钟书《宋诗选注》指出同时人诗中也有，如苏迈诗“叶随流水归何处，牛带寒鸦过别村”，贺铸诗“水牯负鸲鹆”。由于张舜民把这一景象与整诗所表现的境界融成一片，所以更为成功。
作者简介：
张舜民，北宋文学家、画家。字芸叟，自号浮休居士，又号矴斋。邠州（今陕西彬县）人。诗人陈师道之姊夫。英宗治平二年(1065)进士，为襄乐令。元丰中，环庆帅高遵裕辟掌机密文字。元祐初做过监察御史。为人刚直敢言。徽宗时升任右谏议大夫,任职七天,言事达60章，不久以龙图阁待制知定州。后又改知同州。曾因元祐党争事，牵连治罪，被贬为楚州团练副使，商州安置。后又出任过集贤殿修撰。
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【十三】
【原文】
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性;“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。
【原文】
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
【译文】
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及;小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
【原文】
子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”
【译文】
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已经很久了!”
【原文】
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
【译文】
孔子说：“我知道了，中庸之道不能实行的原因;聪明的人自以为是，认识过了头;愚蠢的人智力不及，不能理解它。我知道了，中庸之道不能弘扬的原因;贤能的人做得太过分;不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
【原文】
子曰：“道其不行矣夫。”
【译文】
孔子说：“中庸的道理恐怕很难在世上实行啊!”
【原文】
子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”
【译文】
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!”
【原文】
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。”
【译文】
孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
【原文】
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
【译文】
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
【原文】
子路问强。子曰：“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!”
【译文】
子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢?北方的强呢?还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊!国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊!国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊!”
【原文】
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
【译文】
孔子说：“专找歪理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使隐遁山林、一生默默无闻，不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
【原文】
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
【译文】
君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都装不下;君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
【原文】
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。”“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨;有所不足，不敢不勉;有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔?”
【译文】
孔子说：“道离人不远的。如果有人实行道却故作高深，使道远离人们，那就不可以实行道了。”“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削木材制的斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”“一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢?自己不愿意做的事，也不要施加给别人。”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的，我没能做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没能做到;作为一个朋友应该做到的，我没能做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话顾到能否做到，行为也要顾到所说的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?”
【原文】
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉!在上位，不陵下;在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
【译文】
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况，就做贫应做的事;处于边远地区，就做在边远地区应做的事;处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人;处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
【原文】
君子之道，辟如行远必自迩;辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎!”
【译文】
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始;就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊!”
【原文】
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫!”
【译文】
孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊!好像就在你的头上，又像在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢?’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖!”
【原文】
子曰：“舜其大孝也与?德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
【译文】
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧?德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富上拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。”
【原文】
子曰：“无忧者，其唯文王乎!以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。一戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
【译文】
孔子说：古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧!因为他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子周武王继承了他的遗志，完成了他所没有完成的事业。武王继续着太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了大殷，取得了天下。周武王这种以下伐上的正义行动，不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀，子孙永保祭祀不断。
【原文】
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士;葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫;葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫;三年之丧，达乎天子;父母之丧，无贵贱，一也。”
【译文】
周武王直到晚年才承受上天之命而为天子，因此他还有许多没来得及完成的事情。武王死后，周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸侯、大夫、士和老百姓中间。周公制定的礼节规定：如果父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬、按士的礼制祭祀;如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。守丧一周年，通行到大夫，守丧三整年，就只有天子才能使用。至于给父母守丧本身没有贵贱的区别，天子、庶人都是一样的。
【原文】
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎!夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也;序爵，所以辨贵贱也;序事，所以辨贤也;旅酬下为上，所以逮贱也;燕毛，所以序齿也。”
“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”“郊社之礼，所以事上帝也;宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎!”
【译文】
孔子说：“周武王和周公真是最守孝道的人吧!所说的孝道，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的功业。在春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王遗留下来的衣裳，进献祭祀应时的鲜美食品。
按照宗庙祭祀的礼制，是要把父子、长幼、亲疏的次序排列出来;把官职爵位的次序排列出来，就能将贵贱分辨清楚;在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来，就能将才能的高低分辨清楚，晚辈必须先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按年龄大小来决定宴席座次，这样就能使老小长幼秩序井然。”
“站在合适的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样;侍奉亡故的人就像侍奉活着的人一样，这才是孝的最高境界。
制定了祀天祭地的礼节，是用来侍奉皇天后土的;制定了宗庙的礼节，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理，也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊!”
【原文】
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大;义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”
【译文】
鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施;他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事;治理荒地的途径是使树木迅速生长。说起来，贤人施政最容易取得成效，就象地上的芦苇快速滋长一样。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族;要侍奉亲族，不能不了解他人;要了解他人，不能不知道天理。”
【原文】
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之;及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。
【译文】
天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系;智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，就是一个“诚”字，这些道理，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。
孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
《中庸》原文及译文【下】
【原文】
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑;亲亲则诸父昆弟不怨;敬大臣则不眩;体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也;去谗远色，而贵德，所以劝贤也;尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也;官盛任使，所以劝大臣也;忠信重禄，所以劝士也;时使薄敛，所以劝百姓也;日省月试，既禀称事，所以劝百工也;送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也;继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
【译文】
治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会遇事无措;体恤群臣，士人们就会竭力报效;爱民如子，老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠，财物就会充足;优待远客，四方百姓就会归顺;安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身;不听谄言，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族;所属众多而便于差使，这是为了敬重大臣;真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣;使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子;经常视察考核，按劳付酬，这是为了劝勉工匠;来
时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客;延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的，关键在于一个“诚”字。
【原文】
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲;事前定则不困;行前定则不疚;道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣;获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
【译文】
任何事情，事先有准备就会成功，没有准备就会失败。说话先有准备，就不会语塞中断;做事先有准备，就不会受挫;行动先有准备，就不会后悔;道路预先选定，就不会陷入绝境。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有办法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;要得到朋友的信任是有办法的，不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母是有办法的：自己不真诚就不能孝顺父母;要使自己真诚是有办法的：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
【原文】
诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也;有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
【译文】
真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休;要么不问，问了没有懂得绝不罢休;要么不想，想了没有想通绝不罢休;要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行，实行了没有切实做到就绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
【原文】
自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
【译文】
由真诚而自然明白道理，这叫做天性;由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。
【原文】
唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
【译文】
只有天下极端真诚的人能充分发挥他的天赋本性;能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性;能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性;能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地养育万物;能赞助天地养育万物，就可以与天地并列为三了。
【原文】
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化;唯天下至诚为能化。
【译文】
比圣人次一等的贤人从细微处入手推究道理，也能达到真诚的境界。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
【原文】
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之;不善，必先知之，故至诚如神。
【译文】
真诚到极点，可以预知未来。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆;国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。或者呈现在占卜的`蓍草龟甲上，或者表现在人的动作状态上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
【原文】
诚者自成也;而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
【译文】
真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。
【原文】
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》云：“惟天之命，於穆不已!”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯!”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【译文】
所以，极端真诚是永不停止的。永不停止就会保持长久，保持长久就会有效验，有效验就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚才能承载万物;高大光明才能覆盖万物;悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不自我显示也会自然彰明显著，不活动也会感人化物，无所作为也会自然有所成就。
天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物有难测之妙。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。今天我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏也是从里面开发出来。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，各种货物财富都在里面繁殖生长出来。
《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽!”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯正无二!”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯正也是没有止息的。
【原文】
大哉圣人之道!洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉!礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴;国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与!
【译文】
伟大啊，圣人的道!浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高;充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成就极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问;达到广博境界而又钻研精微之处;极端高明而又奉行中庸之道;温习已有的知识从而获得新知识;朴实厚道，崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不会犯上作乱，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家;国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧!
【原文】
子曰：“愚而好自用，贱而好自专;生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”
非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉;虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
【译文】
孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古代去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的规范统一，伦理道德相同。虽有天子的地位，如果没有圣人的德行，是不敢制作礼乐制度的;虽然有圣人的德行，如果没有天子的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国以不足以验证它;我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它;我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
【原文】
王天下有三重焉，其寡过矣乎!上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从;下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
【译文】
治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧!在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理;百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
【原文】
仲尼祖述尧舜，宪xian章文武;上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。
【译文】
孔子继承尧舜的传统，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日月的交替光明。万物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样川流不息，大的德行敦厚纯朴、化育万物。这就是天地的伟大之处啊!
【原文】
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。
唯天下至诚，，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之?
【译文】
只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民;宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下;奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事;威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬;条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
崇高的圣人，美德广博而又深厚，并且时常会展现出来。德性广博如天，德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谁不敬佩，表现在言谈中，百姓没有谁不信服。表现在行动上，百姓没有谁不喜悦。
这样，美好的名声广泛流传在中国，并且传播到边远的少数民族地区。凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，苍天覆盖的地方，大地承载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方;凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配。
只有天下地道的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢!他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁, , , 能知道天下地地道道的真诚呢?
【原文】
《诗》曰，“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎?
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。
《诗》曰：“丕显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色”子曰，“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：“德燊如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭。”至矣。
【译文】
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹太显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明;个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近因知远事，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧?
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是能表现出他的诚信。
《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相劝勉;不用发怒，老百姓也会很畏惧。
《诗经》说：“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味”，这才是最高的境界啊!
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【十四】
《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。以下是小编整理的离骚原文及译文，希望大家认真阅读！
离骚屈原（全文和译文）
帝高阳之苗裔兮，联皇考曰伯庸；（我是高阳帝的后代子孙啊，我的伟大的先父名叫伯庸）
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。（太岁在寅那年，正当新正之月啊，又恰在庚寅之日我降生到世上）
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名；（父亲查看揣度我初生的姿态啊，一开始就赐我美好的名字）
名余曰正则兮，字余曰灵均。（为我取名叫正则啊，又取了字叫灵均。）
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。（我已经有这多内在的美质啊，又加上美好的容态）
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。（身披香草江离和优雅的白芷啊，还编结秋兰作为佩戴更加芳馨）
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。（时光飞快，我似乎要赶不上啊，心裹总怕岁月流逝不把我等待）
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。（清晨摘取山坡上的香木兰啊，傍晚又把经冬不枯的香草来采）
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！（然道我自己害怕灾难祸患吗？怕只怕君王的车子颠覆不起）
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。（我前前后后奔走照料啊，追随著前王的足迹不斜不偏）
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。（君王不体察我火热的内心啊，反而听信谗言对我大发脾气）
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。（我本来知道直言会招来祸殃啊，想忍耐不说却又无法控制）
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。（我指着上天让它为我作证啊，我这样做的缘故全是为了君王）
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！（本来说好以黄昏为迎娶之期啊，没想到半路上又改变主义）
初既与余成言兮，后悔遁而有他。（当初他已与我说好了啊，后来却翻悔另有他想）
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。（分手，离开我都不当回事啊，伤心的是君王行为放荡反复无常）
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。（我已经培养了许多亩春兰啊，又种植了许多亩惠草）
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。（分垄栽培留夷和揭车啊，还套种了杜衡和芷草）
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。（希望它们枝高叶茂啊，但愿到时我能有丰厚的收获）
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。（它们枝枯叶落倒不必悲伤啊，可怕的是这么多香草腐化堕落变成了恶草）
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。（众小人争权夺利贪婪成性啊，，装满了腰包还贪求不已）
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。（对己宽容却猜忌他人啊，都勾心斗角满怀妒忌）
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。（奔走追逐权势和财富啊，这不是我急于追求的东西）
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。（老年慢慢地就要倒来啊，怕的是美名未能树立）
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。（早晨我吮饮木兰花的清露啊，晚上又服食秋菊的落瓣）
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。（只要我的情操确实美好而专一，即使长久的饥饿憔悴又何必悲伤）
掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。（采来香木的根株系上白芷啊，又把薛荔的花心联成一串）
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。（拿起菌桂再编上惠草啊，搓成长长的胡绳花索挂在下边）
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。（我效法那前代的贤人啊，不作世俗人的世俗打扮）
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。（虽不合今人的心意啊，我愿遵循彭贤遗留下的规范）
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（深深地叹息着摖拭眼泪啊，我哀伤自己是活的如词艰难）
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。（我只因为热爱美德并以之约束自己啊，却早晨受到责骂，晚上又被罢官）
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。（这既是因为我以惠草为配饰啊，又加上我采了白芷精心编连）
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（只要是我忠心喜爱的事啊，纵然为它死上多次也不后悔半点）
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。（众女子们嫉妒我美丽的风姿啊，造谣污蔑我善于淫x）
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。（世俗的人本会投机取巧啊，违背了规矩把措施改变）
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。（背弃正道而追求邪曲啊，争著苟合求容反以为符合常规）
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。（烦闷苦恼，我深深地惆怅啊，独有我在此时遭受穷困命运多舛）
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。（宁可即刻死亡魂离魄散啊，我也不能把小人的丑态来现）
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。（雄鹰猛雕不与燕雀为伍啊，自古以来就是这样）
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？（方和圆怎能包容在一起啊，哪有志趣各异的人能彼此相安？）
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。（心灵受屈精神压抑啊，强忍指责把侮辱承担）
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。（坚守清白为直道而死啊，这本为前代的圣贤称赞嘉许）
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。（后悔选择道路未曾细查啊，徘徊不进我将要会还）
回朕车以复路兮，及行迷之未远。（我调转车子回到原来的道路啊，趁着在迷途上还没走远）
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。（我让我的马漫步在生有兰草的水边啊，又奔向长着椒树的小山休息流连）
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。（接近君王不成反遭责难啊，只好退回去重修德行以尝夙愿）
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。（用菱叶与荷叶制成上衣啊，又采集荷花瓣做成了下衣）
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。（不了解我就算了啊，只要我的内心真正芳洁高尚）
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。（把我的花冠做得高高的啊，使我的佩带变得长长）
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。（芳香与污垢混杂一起啊，唯有我洁白的品质还未受影响）
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。（忽然回首纵目远望啊，我将游观遥远的`四方）
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。（服饰佩带丰富多彩啊，香气勃勃愈来愈芬芳）
民生各有所乐兮，余独好修以为常。（人们生来各有所好啊，只有我爱好美德习以为常）
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。（即使粉身碎骨我也不改变自己的初衷啊，然道我会因受到教训而放弃早有的志向）
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：（女连喘带说心情急切啊，，反反复复将我告诫）
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。（伯鲧gun秉性刚直不顾自身啊，终于死在羽山子野）
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？（你为何事事百言又喜欢高洁啊，你为何偏偏要坚持美好的品节？）
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。（屋子里堆满了普普通通的花草啊，你却不肯佩带于众有别）
众不可户说兮，孰云察余之中情？（对众人的误解不能挨家挨户去解说，谁会将我们的本心详察关切？）
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？（世人都在成群结党啊，你为何偏要孤独不听我的劝诫？）
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。（我遵循前代圣贤的榜样并无偏差啊，可叹的是心中愤懑men直到如今）
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：（渡过湘江沅水我向远方远行啊，要找虞舜诉说我的本心）
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。（“夏启从天上取来《九辩》、《九歌》啊，他就在寻欢作乐中放纵自己”）
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。（看不到危难也不考虑后果啊，五个儿子因而内乱纷纭yun）
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。（后羿喜欢射猎慢无节制啊，又喜欢射死大兽虎咽狼吞）
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。（狂乱之辈本不会有好的结局啊，他的家臣寒浞zhuo又对他的妻子起了贪心）
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。（寒浞的儿子浇身强性暴啊，纵饮胡为不能节制）
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。（天天游乐忘了自身危险啊，他那脑袋因而掉落埃尘）
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。（夏桀的行为违背常理啊，终于遭到了祸殃）
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。（商纣把人剁成肉酱啊，殷朝因此不能长久）
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。（商汤、夏禹严肃而又恭敬啊，周代的贤王讲究治国之道谨慎恰当）
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。（举荐贤人授权给能人啊，遵守法度没有偏向）
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。（皇天对人公正无私啊，看谁有德就给谁帮忙）
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。（圣明之人德盛行美啊，才得以享有天下，治理四方）
瞻前而顾后兮，相观民之计极。（看一看前朝想一想后代啊，观察人们在立身处世上的根本打算）
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？（哪有不以之事可以做啊，哪有不善之事可以干？）
阽yan余身而危死兮，览余初其犹未悔。（我临近危险几近死亡啊，回顾当初的的追求却无后悔之感）
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。（不斗量插孔而削正榫sun头啊，前代的贤人正因此而惨遭死难）
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。（我呜咽抽泣心情烦恼啊，哀伤自己生不逢时）
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。（拿来柔软的惠草摖拭眼泪啊，热泪滚滚还是沾湿了衣裳）
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。（铺开衣襟跪着诉说这些话啊，我感到豁然开朗已找到正路）
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。（驾驭着玉龙乘上风车啊，立刻乘风奔向天上的征途）
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朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。（清晨从九疑山启程啊，黄昏便到了昆仑山上的县圃）
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。（本想在仙门之前稍稍歇息啊，太阳匆匆下落时已近日暮）
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。（命日神驭者停车不前啊，崦嵫山不要靠近你的归宿处）
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（前途漫漫多么遥远啊，我还要上天下寻求正路）
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。（早上我饮马在那咸池边啊，又把马系在太阳升起的扶桑旁）
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。（到黄昏折一支若木来阻拦太阳下落啊，且让我逍遥徘徊不慌不忙）
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。（前边让月神驭者开路啊，后边让风神追随驰翔）
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。（鸾鸟凤凰为我警戎开道啊，雷公却告诉我还没备好行装）
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。（我令凤车升腾飞驰啊，夜以继日不停帮忙）
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。（旋风聚集像我靠拢啊，率领着云霞来迎接护航）
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。（缤纷的云霞聚散流动啊，色彩斑斓上下飞扬）
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。（我叫天地的守门人为我开门啊，他却冷眼相看斜靠在门旁）
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。（暮色暗淡天光将近啊，我编结着幽兰久久彷徨）
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。（世道浑浊美丑不分啊，专好嫉妒把好人阻挡）
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。（清晨我渡过白水啊，登上了阆峰系马停留）
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。（忽然回首不禁涕泪交流啊，哀叹那高山上无美女所求）
溘吾游此x宫兮，折琼枝以继佩。（匆匆地又来到东方的仙宫啊，摘下了玉树枝把佩饰添修）
及荣华之未落兮，相下女之可诒。（趁着玉树之花尚未凋落啊，寻一个下界美女把礼品来投）
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。（我命令丰隆架起彩云啊，寻找那宓妃在何处居留）
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。（解下玉佩想和她订约啊，我命蹇jian修为媒去通情由）
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。（她态度变幻若即若离啊，忽然又闹别扭再也不将就）
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。（她晚上住在穷石啊，清晨在洧wei盘边洗发梳头）
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。（仗着她那美貌目中无人啊，成天玩乐沉湎于冶游）
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。（她诚然美丽却全无礼仪啊，我将抛开她另作追求）
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。（观察了遥远的四方啊，走遍了天上又回到人间寻找）
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。（远望那玉台高高耸立啊，看见了有娀song氏美女简狄分外妖娆）
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。（我命鸠鸟为我作媒啊，它竞告诉我说她不好）
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。（雄鸠叫唤着飞去说和啊，我又嫌它过于轻佻）
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。（心中犹豫满腹狐疑啊，想自己前去又觉得不妙）
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。（凤凰已受了聘礼为帝喾ku作媒啊，恐怕他在我之前把简狄娶讨）
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。（想往远方又无处可去啊，且让我漂流四方逍遥游荡）
及少康之未家兮，留有虞之二姚。（趁着少康还没有成家啊，还留着有虞氏的两个姑娘）
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。（理由不足媒人又笨拙啊，恐怕说和不牢白忙一场）
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。（世道浑浊而嫉妒贤能啊，总喜欢掩人之美而把恶行张扬）
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。（美人闺房既是深远难通啊，君王又不能醒悟而心明眼亮）
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？（满怀衷情无可抒发啊，我怎能终身忍受这样的苦况）
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。（找来算卦用的茅草和竹片啊，请灵氛为我预卜休咎）
曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？（我问：双方美好一定可以结合，就看谁真正美好把这结合来求？）
思九州之博大兮，岂惟是其有女？（我想天下是多么广大啊，难道那美女只是这里才有？）
曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？（灵氛答：你努力远去不要犹豫，哪个追求美好的人会把你放弃？）
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？（天下何处没有芳草啊，你为什么一定要怀念故居？）
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？（世道昏暗而今人目眩啊，谁会来识别我们是好是坏？）
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！（人们的好恶本来就不同啊，这帮小人的爱好却分外奇怪）
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。（家家户户都把臭艾插满腰间啊，反倒说芳香的兰草不可佩带）
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？（观察草木都分不清好坏啊，又怎能对美玉估价得当？）
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。（拿粪土塞满了荷包啊，却说那累累的花椒一点不香）
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。（我想听从灵气的吉祥占卜啊，心中犹豫主义不定）
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。（听说诬咸将在晚间降临啊，我带着花椒精米去迎候神灵）
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。（众神遮天蔽日一起降临啊，疑山诸神纷纷相迎）
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。（辉煌耀目神光大显啊，告诉我先贤遇合的佳话典型）
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。（他说：努力寻求哪怕上天入地啊，去寻求那志同道合的英豪）
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。（商汤、夏禹认真寻求同道啊，得到了尹伊、皋gao陶君臣协调）
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？（只要内心真正爱好贤美啊，又何必用媒人来作介绍？）
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。（傅说拿着筑板在敷岩打墙啊，殷高宗毫不犹豫将他挑选）
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。（姜太公不过是磨刀宰羊的屠夫啊，遇见了周文王而一步登高）
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。（宁戚敲着牛角唱歌啊，齐桓公听见了就让他辅佐当朝）
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。（趁着这年岁还不太老啊，这时光也未曾终了）
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。（怕的是杜鹃鸟啼声先起啊，各样的花草都要随之香消）
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。（我的佩玉是多瑰奇不凡啊，众人却将它遮蔽得暗淡无光）
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。（这帮营私结党的小人不讲信义，恐怕他们会因嫉妒而加以摧伤）
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？（时俗纷乱变化无常啊，我怎能在此滞留久长）
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。（兰草、芷草变得不香啊，白菖蒲、零陵香也变得跟茅草一样）
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？（为什么从前的香草啊，如今竞成了白蒿、臭艾的模样？）
岂其有他故兮，莫好修之害也！（这然道还有别的缘故啊，都只因为不爱好美质而受害受伤）
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。（我以为幽兰可靠啊，谁知它并无实质空有表象）
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。（抛弃了它的美貌而追随世俗啊，苟且得以钻入“众芳”的行列）
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。（花椒变得专横谄媚而又狂傲啊，榝sha子又想冒充香料混进香囊）
既干进而务入兮，又何芳之能祗？（既然只是求进用而竭力钻营啊，又怎能看重自己的品洁行芳？）
固时俗之流从兮，又孰能无变化？（本来世俗就有随波逐流之风，谁又能保持不变把世俗风气来挡？）
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；（看一看花椒，幽兰不过如此啊，又何况揭车、江离之类本来平常！）
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。（只有我的佩饰永远可贵啊，它的美质却被人鄙夷落到这般下场）
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。（但它那浓郁的香气不会消退啊，至今没有泯灭它固有的芬芳）
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。（让佩玉鸣响于步伐协调以自欢娱啊，为了寻求美女我且飘游四方）
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。（趁着我的佩饰正在盛美之时啊，我将上上下下四方观访）
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。（灵氛已经告诉我吉利的占卜啊，选择吉日我将远游四方）
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。（折下玉树的嫩枝做菜肴啊，精选玉屑作为干粮）
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。（为我驾上飞龙啊，兼用美玉、象牙做成车辆）
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。（离心离德的人怎能和到一起啊，我将远走高飞自动疏离）
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。（我在昆仑山转了路啊，路途遥远周游四方）
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。（云旗飞扬遮天蔽日啊，龙车的玉玲叮当作响）
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。（清晨从天河渡口启程啊，黄昏已来到天上极西的地方）
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。（凤凰展翅连接着云旗啊，它们节奏整齐高高飞翔）
乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与。（忽然我路经西方这片流沙啊，沿着赤水徘徊彷徨）
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。（指挥蛟龙在渡口充当桥梁啊，命令少皞hao将我渡到彼岸）
路修远以多艰兮，腾众车使径待（路途遥远又多艰难啊，使众车飞腾护卫在我车旁）。
路不周以左转兮，指西海以为期。（路过不周山再向左转啊，指定西海为大家聚集的地方）
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。（我集结千乘车辆啊，对齐了车轮长驱并进）
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。（八龙驾车蜿蜒而行啊，车上的云旗招展而又卷曲）
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。（定下心来停车不前啊，神思悠悠满天的飘）
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。（演奏《九歌》跳起《韶》舞啊，藉此时光暂求欢娱）
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。（上升入天进入光明境界啊，忽然往下看到了故乡旧居）
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。（仆从悲伤马也怀念啊，曲身回顾再也不往前去）
乱曰：已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都？（算了吧！楚国无贤不知我心啊，又何必怀念故都？）
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！（既然不能和他们一起实行美政，我将追随彭贤去往他的居处）
离骚教学反思
一、教师方面
这是我第一次教授这篇课文，在授课经验上难免不足。在课堂上能够联系现在与过去，联想到古诗词句。另外，我还能注重诵读，充分调动学生的情感。当然，疏通诗句也是必不可少的环节，楚辞的语言有很多是古代楚地的方言，对这些无需关注太多，只要学生能结合注释翻译诗句即可，对于比较重要的文言字词，我认为教学时候还是不能放过，例如古今异义词，通假字，本课出现得较多且比较常见，应该指导学生归纳积累。至于实词的一词多义我觉得不用过多强调，包括特殊句式，“介词结构后置、宾语前置、定语后置”，我考虑可以暂且放过，留待以后解决。只要学生翻译是能将词语翻译准确，句式能调整语序即可。作为高一的学生我觉得此时讲太多不太合适，且本课是诗歌，重点不应放在此。疏通诗句是为了整体感知诗歌的情感和思想，本诗的情感比较复杂，提示学生找关键句，然后总结，我觉得学生比较好理解。
二、教学方法方面
诗歌重在诵读，为此我上这节课的时候，非常重视对学生进行朗读指导。每次诵读都会确定目标，让学生的阅读有明确的目标、具体的任务。诵读有多样的形式，比如：教师范读，学生齐读，学生默读等。诵读也有不同的层次：从通顺到流利到有感情；从初读感知到细读探究；从一般了解到深化理解；从有所感触到情感升华。
三、学生方面
由于学生是属于层次比较低的一个班，基础相对薄弱一些。但也能积极配合，认真思考且善于思考，敢于回答问题。在组织诵读时，学生能在教师的指导下读得有声有色。
四、存在问题
首先，教学目标并不是很明确，重难点并未突出；
其次，教师范读过多，应多留些时间给学生自读自悟的时间和空间。同时还可以在教师的指导下让学生立刻进行模仿，读出真情实感。
最后，本课生僻字较多，难度较大，没有布置任务，没有让学生做好预习准备。
总之，本次教学过程中我感觉诵读的效果还不错，如果能注意以上几点存在问题，效果可能会更好。
离骚拼音版
帝（dì）高（ɡāo）阳（yánɡ）之（zhī）苗（miáo）裔（yì）兮（xī），朕（zhn）皇（huánɡ）考（kǎo）曰（yuē）伯（b）庸（yōnɡ）。
摄（sh）提（tí）贞（zhēn）于（yú）孟（mnɡ）陬（zōu）兮（xī），惟（wi）庚（ɡēnɡ）寅（yín）吾（wú）以（yǐ）降（jiànɡ）。
皇（huánɡ）览（lǎn）揆（kuí）余（yú）初（chū）度（dù）兮（xī），肇（zhào）锡（xī）余（yú）以（yǐ）嘉（jiā）名（mínɡ）：
名（mínɡ）余（yú）曰（yuē）正（zhnɡ）则（z）兮（xī），字（zì）余（yú）曰（yuē）灵（línɡ）均（jūn）。
纷（fēn）吾（wú）既（jì）有（yǒu）此（cǐ）内（ni）美（měi）兮（xī），又（yu）重（zhnɡ）之（zhī）以（yǐ）修（xiū）能（nnɡ）。
扈（hù）江（jiānɡ）离（lí）与（yǔ）辟（pì）芷（zhǐ）兮（xī），纫（rn）秋（qiū）兰（lán）以（yǐ）为（wi）佩（pi）。
汨（mì）余（yú）若（ru）将（jiānɡ）不（bù）及（jí）兮（xī），恐（kǒnɡ）年（nián）岁（suì）之（zhī）不（bù）吾（wú）与（yǔ）。
朝（cháo）搴（qiān）阰（pí）之（zhī）木（mù）兰（lán）兮（xī），夕（xī）揽（lǎn）洲（zhōu）之（zhī）宿（sù）莽（mǎnɡ）。
日（rì）月（yu）忽（hū）其（qí）不（bù）淹（yān）兮（xī），春（chūn）与（yǔ）秋（qiū）其（qí）代（dài）序（xù）。
惟（wi）草（cǎo）木（mù）之（zhī）零（línɡ）落（lu）兮（xī），恐（kǒnɡ）美（měi）人（rn）之（zhī）迟（chí）暮（mù）。
不（bù）抚（fǔ）壮（zhuànɡ）而（r）弃（qì）秽（huì）兮（xī），何（h）不（bù）改（ɡǎi）乎（hū）此（cǐ）度（dù）？
乘（chnɡ）骐（qí）骥（jì）以（yǐ）驰（chí）骋（chěnɡ）兮（xī），来（lái）吾（wú）道（dào）夫（fū）先（xiān）路（lù）！
昔（xī）三（sān）后（hu）之（zhī）纯（chún）粹（cuì）兮（xī），固（ɡù）众（zhnɡ）芳（fānɡ）之（zhī）所（suǒ）在（zài）。
杂（zá）申（shēn）椒（jiāo）与（yǔ）菌（jūn）桂（ɡuì）兮（xī），岂（qǐ）维（wi）纫（rn）夫（fū）蕙（huì）茝（zhǐ）！
彼（bǐ）尧（yáo）、舜（shùn）之（zhī）耿（ɡěnɡ）介（ji）兮（xī），既（jì）遵（zūn）道（dào）而（r）得（d）路（lù）。
何（h）桀（ji）纣（zhu）之（zhī）昌（chānɡ）披（pī）兮（xī），夫（fū）唯（wi）捷（ji）径（jìnɡ）以（yǐ）窘（jiǒnɡ）步（bù）。
惟（wi）党（dǎnɡ）人（rn）之（zhī）偷（tōu）乐（l）兮（xī），路（lù）幽（yōu）昧（mi）以（yǐ）险（xiǎn）隘（ài）。
岂（qǐ）余（yú）身（shēn）之（zhī）僤（dàn）殃（yānɡ）兮（xī），恐（kǒnɡ）皇（huánɡ）舆（yú）之（zhī）败（bài）绩（jì）！
忽（hū）奔（bēn）走（zǒu）以（yǐ）先（xiān）後（hu）兮（xī），及（jí）前（qián）王（wánɡ）之（zhī）踵（zhǒnɡ）武（wǔ）。
荃（quán）不（bù）揆（kuí）余（yú）之（zhī）中（zhōnɡ）情（qínɡ）兮（xī），反（fǎn）信（xìn）谗（chán）以（yǐ）怒（nù）。
余（yú）固（ɡù）知（zhī）謇（jiǎn）謇（jiǎn）之（zhī）为（wi）患（huàn）兮（xī），忍（rěn）而（r）不（bù）能（nnɡ）舍（shě）也（yě）。
指（zhǐ）九（jiǔ）天（tiān）以（yǐ）为（wi）正（zhnɡ）兮（xī），夫（fū）唯（wi）灵（línɡ）修（xiū）之（zhī）故（ɡù）也（yě）。
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【十五】
1、后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学派取代黄老学派成为道家思想的主流。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，庄子其人并被神化，奉为神灵。
2、庄子人间世无为避世的顺序为：
3、这个世上永远没有感同身受，只有冷暖自知。
4、永远不要忘记，越是以自己为道德标准指责别人的人，越是愚蠢和无知，永远不要站在自己的角度，以自己狭隘的认知去揣测别人的世界，你没有资格。
5、主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。
6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
7、如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。
8、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
9、惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”
10、其嗜欲深者，其天机浅。
11、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。
12、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
13、在一些小问题上，不与世俗之人争胜负，而在大的方面取得胜利才是真的胜利。为一点儿小利小益你争我夺，是智者所不愿意做的，以一种超脱的心态看到更高远的目标，就能取得更大的胜利。
14、未经他人苦，莫劝他人善。出自庄子《人间世》。
15、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友
16、用人所长，避人所短
17、《内篇·养生主》。
18、人间世》是《庄子》一书第4篇文章，是继《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》之后的名篇。
19、庄子最引人注目的，便是于他提出的“逍遥处世”之说，庄子塑造的人生境界，是最飘逸灵新的一种洒脱。正所谓“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”
20、出自庄子《人间世》。揭示了如何做人做事以及怎样处理人际关系中的纠葛的道理。
21、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
22、聪者听于无声，明者见于未形
23、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
24、老子学说中有鲜明的政治倾向和政治目的。庄子虽然也有自己的社会观、人生观，但他的中心，他的至足之处却是形而上学的、纯粹抽象思辨的哲学本体论。
25、因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。
26、别人看到的都只是表面，永远不会感觉到内在的情绪，所以没有切切实实经历过别人的人生，永远不要妄图去指责和评判。
27、“忘”是对外物的超越，“坐忘”是对自我的超越。世人往往寄情于外物，驰心外求，故需返归自观。庄子所说的这两种“执”如同佛学所说的“法执”和“我执”，“忘”的过程就是去掉“二执”的过程。外忘于物，内忘于我。内外俱忘，即为至境。
28、以众小不胜为大盛。
29、人性中存在的最大问题，就是很多人总站在自己的角度，把自己当做道德的标准，以谜一样的优越感，妄图评判和指责他人。
30、“未经他人苦,莫劝他人善”是一句俗语,出处不详。意思是没有站在别人的立场去感受,或者没有体验过别人的经历,就不要去劝别人大度和行善。在自己的生活中,只能严格的要求自己,不要只站在自己的道德制高点上去要求别人。扩展资料《庄子》之中有这样一番对话，非常好的说明了这个问题。庄子和惠施在河堰上游玩，庄子说：“白鱼从容的游来游去，这是鱼的快乐。”
31、朴素而天下莫能与之争美。
32、翻译：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
33、庄子是以抽象思辨的本体论，而非具体某种政治主张，来实现他对宇宙万物的根据和原则的探求的。庄子对于中国古代文化的最重要贡献，也正是在于他对于抽象思辨的哲学本体论的独到关注。
34、虚心公听，言无逆逊，唯是之从
35、一直以来，众多学者解读庄子都认为庄子思想有消极的一面，包括《人世间》在内，很多学者认为庄子强调“不劝勉无德君王”“不追逐名利”“无用之用方为大用”等等，这些思想，是一种不思进取的表现。
36、出自《知行合一》：不经他人苦，莫劝人大度，你若经我苦，未必有我善。我们很多时候会站在一个高度去劝说别人如何更大度，却不曾想过身为一个置身之外的人，我们所谓的关心不过就是自以为是的关爱。事情没有发生在自己身上，我们的劝说只会成为别人的苦恼。
37、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
38、即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。在人生道理上，听取他人的意见固然重要，但更重要的是按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。
39、儒学在孔子之后，尤其是在“罢黜百家”之后，支脉层出，义理更生，孔、孟、荀虽不尽同却能源远流长，而庄子却只有后世对他的不理解，对他的改造。
40、《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观...
41、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
42、在中国古代，没有任何一个朝代，没有任何一个学者，能对庄子核心内容的形而上学本体论予以发明、发展。战国时期的形而上学的庄子是真实的存在的，但庄子的后世继承却是一条虚线。
43、但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说“柔弱胜刚强”，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有“其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以‘至极’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。”
44、不走路当然不会留下什么痕迹，但如果一个人又要走路又不留下痕迹，这就很难了。我们每个人都要对自己做过的事情负责，做事情不能不考虑后果，这便是“因果”了。
45、翻译：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语＂越俎代庖＂即由此而来。
46、为学之道，必本于思
47、至乐无乐，至誉无誉。
48、《内篇·齐物论》。
49、《内篇·逍遥游》。
50、很显然，《人间世》主要就是讨论“人如何处世”的学问。庄子在本篇文章通过七则寓言故事阐述了他的处世哲学。
51、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
52、巧者劳而智者忧，无能者无所求。
53、从总体上来分析，《人间世》主要包含三层智慧境界：第一层境界，虚空自己，入世才能周全；第二层境界，顺道而为，入世才能养生；第三层境界，活出道性，人生才能圆满。
54、先秦诸子百家都是在探求真理，即探求世界万物的根据和原则中建立各自的理想和学说的，但是在儒墨道各家及后学支脉中，庄子明显地不同于其他诸子，甚至于不同于老子。
55、君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡，却能保持长时间的亲近；小人之间的交情虽然甘甜，却一点也不牢固，容易断绝。
56、《内篇·人间世》。
57、绳墨之起，为不直也
58、杂则多，多则扰，扰则忧
59、庄子和老子都是道家的代表人物，世以“老庄”并称。当然庄子的思想是承继于老子的。相同点主要在“道法自然”的观点中，庄子说“天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”还有就是无为、反对战争等观点。在养生观点上，虽然老庄都谈养生，但庄子更为重视，《让王》中有“两臂重于天下”。
60、在《庄子·人间世》中，庄子认为心不断地集虚，则可以“虚实生白”，使之呈现为一种虚灵空白、无执无著、自然无为的状态，即与道合一之境。
61、唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。宋徽宗时被封为“微妙元通真君”。所著《庄子》一书也被诏称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
62、知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。生活工作中必然会碰到无法逾越的困难，平静地接受现实，这便是生活中的智慧了。
63、《内篇·德充符》。
64、一直以来，众多学者解读庄子都认为庄子思想有消极的一面，包括《人世间》在内，很多学者认为庄子强调“不劝勉无德君王“不追逐名利“无用之用方为大用”等等，这些思想，是一种不思进取的表现。
65、《内篇·大宗师》。
66、一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。
67、一、做人要多反省自己。“先存诸己，而后存诸人。”不经他人苦，莫劝他人善。凡自我能量不足，又好为人师者。”
68、其实这些都是对庄子的误解，仔细研究，恰恰这些正是庄子思想的大智慧所在、原创精华所在，或者说是最正确、最有用的部分所在。
69、绝迹易，无行地难。
70、最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。如果我们能把世俗的钱财、美色、权利、荣誉都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐。
71、道隐于小成，言隐于荣华。
72、《人间世》是《庄子》一书第4篇文章，是继《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》之后的名篇。
《庄子》内篇·人间世原文及译文 【十六】
尧爷爷让王位给许由，许由感到太可怕了，携家逃亡 。尧又让给子州支父，也是隐士。子州支父说：‘要我 当，也当得来。可是我害了忧郁症，正在治病呢，没空治 天下。”王位最贵重，如果有害于健康，便一钱不值。至 于别的种种身外之物，在隐士眼里，半钱也不值。好国王 选那些不弄权不惹事的隐士来接班，奈何隐士多病，这就 难啦。
尧爷爷最后让王位给舜，一位贤臣。
舜爷爷到晚年也想起子州支父，要让给他。他还是那 句老话：“我害了忧郁症，正在治病呢，没空治天下。” 这病可长呢，害了数十年。登上王位坐天下，俗士看来，不花一钱就购进了最贵重的最豪华的一套国具，子子孙孙 永远享受，何乐不为。在隐士眼里，健康比王位更贵重，他不交换。隐士有道，不同俗士，以此。
舜爷爷只好让王位给善卷，也是隐士。善卷吃惊，当 面叫喊：“我独立在宇宙之中，冬披皮毛，夏穿葛麻，要 你王袍做啥!春耕播种，我有机会劳动劳动，哪像你呆坐 没用!秋收储粮，我有闲暇营养营养，哪像你昼夜瞎忙! 太阳出山我起床，太阳落山我睡觉，地广天高，何处不逍 遥!心满意足，哪来你的那些烦恼!进宫去弄权，给天下 惹事，对我有啥好!你太不了解我，既可悲，又可笑!” 善卷谢绝王位，随即入深山，云深不知处。
舜爷爷又想起一位耕友，家住在历山石户村，世代务农，昔年与舜同耕，互让田边地角，传为美谈。舜派使者 去请他来接班。他说：“俺那舜哥背脊都累驼啦，使不完 的劲哟!”话中流露出讽刺的意思，指舜用力不用德呢。 这位昔年耕友怕舜找上门来，只好搬家。农具他背负，炊 具妻头顶，拖儿带女，逃亡海外，永别了石户村。
亶父是周文王的祖父，周民族的首领，后 世尊称太王，又称古公。商朝晚期，太王亶父 割据关中平原西陲，率族众住邠城 ，经营农牧。邠城北邻狄族，常来侵犯。太 王亶父献裘皮献丝帛，狄族头人拒收。献狗马 ，又拒收。献珠玉，仍拒收。原来他们要的是领土啊。太 王亶父召族臣宣布说：“狄族的老伯伯，狄族 的老大哥，是我们的邻居。打起仗来，杀邻居的儿子，杀 邻居的弟弟，我不忍心!在座各位都是我的族臣，侍候我 多年了，谢谢你们。从今以后，你们就留在这片土地上， 好好生活。给周族做臣，给狄族做臣，没有两样，不存在 卖族不卖族的问题。土地养活人类，凡是人，都养活，不 管哪个民族。这个道理，我懂!为了保住养活人的土地， 而去屠杀土地养活的人，我决不干!”
第二天早晨，亶父拄杖离开邠城。族臣族众纷纷 追随，马车牛车络绎上路，南去歧 山下，开辟根据地，继续经营农牧，后来建立国家。
太王亶父如此尊重生命，难得的好首领! 人能尊重生命，富了贵了就不会图享受而戕身害体，贫了 贱了也不会贪利益而累死累活。现在那些官做大了的级爬 高了的，不但不尊重百姓的生命，也不尊重自己的生命， 一见好处便上，哪怕坐牢杀头。假清醒的真昏虫呀!
越国宫廷，为争王位，三世国王一个接一个的被杀。 王位的合法继承人，人称王子搜，怕坐血污的王位，乃秘 密逃往南山，躲入采掘丹砂的矿井。越国无主，满朝忧惧 ，全国惊惶，到处在搜。百姓听说搜王子，于是叫成王子 搜，真名反而失传了。不久，查明躲在丹砂矿井，搜查队 员轮番喊话，王子不出。武将又去哭唤，文臣又去晓以大 义，仍然不出。最后采纳治鼠妙法，燃艾烟熏，才熏出来 。众人围上去，拖他登王车。他手拉绥绳登车时，仰天呼 喊：“父王啊!父王啊!你在天的英魂不能饶了我吗?”
王子搜并非害怕当国王，怕的是当国王不得好死。为 国捐躯，说来好听，可他不干。正因为他尊重生命，越国 上下非要他当国王不可。
韩魏两国领土毗邻，划国界有争议，都想多占一点边 边角角，互不退让，动辄武装冲突。韩僖王知道自己 国力弱，每次冲突总是自己吃亏，为此忧心忡忡，派人去 驿馆请贤士子华来商量。
这位贤士姓子名华，尊称子华子，信仰贵生主义，尊 重生命。子华子有言：“保全生命为上策。消耗生命是中 策。死乃下策。被迫偷生下下策。”子华子进宫来，见韩 僖王病恹恹的，晓得他又害了国界症，便说：“假设 现在天帝投下金牌一版，牌上镌刻着文字，共三句话：‘ 左手拾牌右手斩。右手拾牌左手斩。拾牌的人坐天下。此 令!’这版金牌正好落在你的面前，你拾不拾，国王?”
韩僖王说：“寡人决不拾哟。”
子华子说：“不拾就好，由此可见，你看重天下，更 看重两手。两手比天下更重哟，对吧。两手比天下重，而 全身又比两手重，是不是呢。至于小小韩国，比天下轻多 了。现在你要争的那点边角领土，又比韩国轻多了。从重 到轻排排队吧。全身，两手，天下，韩国，边角领土，有 五个量级。你为了最最轻量级的边角领土，弄得病恹恹的 ，愁瘦了最最重量级的全身，摧残了生命。太值不得啦! ”
韩僖王说：“妙!妙!这几天好些人跑来劝说寡 人，我还是头一回听到这样的妙语呢。”
子华子真懂得价值的轻重啊。
鲁国隐士颜阖，廉洁自守，又有才能，就是不愿富贵 。国王听说他有才能，懂得治国之道，想拉他入政界，便 派使臣送礼金去，算是先打招呼。使臣在一条破烂小巷内 找到颜家院子，入门遇见一个男子，麻布衣裳，正在饲牛 ，不晓得这就是颜阖。颜阖出牛棚来接待使臣，表情淡漠 。
使臣问：“颜阖家住这里吗?”
颜阖答：“住这里。就是我。”
使臣捧上礼金，说是国王的一点小意思。
颜阖拱手不接，说：“同姓同名的多。恐怕发生误会 ，害得使臣受罚。不如查问清楚再来。”
使臣想想也是，连说抱歉，回宫去了。再三查问，确 信无误，踅回颜家院子。可是人不见了。
许多人憎恶富贵，只因为爬不上去。颜阖憎恶富贵， 是因为他尊重生命。颜阖是真憎恶。
颜阖懂得治国之道，这是事实。国王想拉他入政界， 并非毫无道理。但是，颜阖信仰贵生主义，修贵生主义之 道而有得，其精华是用来治自身的。治好自身，还有剩余 ，兼有兴趣，用去治家治国。其糟粕留给别人拿去治天下 吧。这样看来，帝王的功业，对圣人而言，仅属业余爱好 ，可有可无，绝对的无助于养生保命。当今那些世俗君子 ，溷迹官场，往往急于进取，不惜轻生玩命，还美其名曰 舍己曰捐躯，岂不可悲!圣人做事情，先得弄清楚，付出 的是啥，取得的是啥，做得做不得。宝珠打麻雀，为啥招 人笑?付出的太重，取得的太轻，价值轻重颠倒了嘛。生 命重于宝珠，难道不该尊重?
郑国的列御寇先生，尊称列子，修道养德不做官，所 以贫穷，面有饥色，又不申请补助。旁边人看不惯，去给 郑相子阳先生提意见说：“列御寇该算是有道的学者吧， 托相爷的福荫，留居郑国，穷得那副惨样，莫不是相爷不 关怀学者吧?”
子阳当即吩咐官员送小米去。小米送到家中，列子接 待官员，再三拱手拒绝。官员没法，一袋小米又提回粮车 上。申请补助的读书人还有好几家，不愁送不脱。官员驾 车走了。
列子掩门入室，继续著书。他的太太扑上来，杏眼圆 瞋，捶胸叫骂：“人家都说俺嫁个有道的学 者，娘儿母子可享福啦。谁指望俺一家子饿得黄皮寡瘦的 哟!上头有大老官给你送口粮来，你倒稳起不要。命贱呀 !活该呀!”
列子笑太太见识短，说：“郑相爷还不是听人说我家 穷嘛，你当他真了解我吗。旁边人一句话，他就送小米来 ，何尝调查过呢。说不定以后旁边人又一句话，他就惩办 我，同样不调查。所以我说，太太，咱们不能要哟。”
后来，下面造反，杀了郑相子阳。造反派按补助的名 册揪相爷的走狗，没有列子。结局是这样，列子想不到， 感到后怕呢。
吴国大军攻入楚国，打到郢城，这是国都。楚昭王从 郢城撤退，丢了国都，北逃郑国。郢城屠宰场有个宰羊匠 ，名悦，人呼屠羊悦，碰巧跟随楚昭王逃难，一路顺手牵 羊宰了，侍候楚昭王，亦如平日在郢城屠宰场侍候一般顾 客那样。屠羊悦有羊宰就快活，没羊宰就不悦。末路宰羊 ，侍候国王，不觉得亡国有什么痛苦，也不感到从龙有什 么荣幸。
后来吴国撤军，楚昭王回楚国，驾返郢城，摆庆功宴 ，宣布凡是跟着他跑过一趟的皆是功臣，有赏。文武官员 从成的都赏了，轮到屠羊悦。众官员鼓掌，感谢他为龙体 的营养做出了辉煌的贡献，叫他快出来领赏钱。
屠羊悦出来，对楚昭王说：“大王丢了楚国郢城，我 也失了宰羊职业。大王驾返楚国郢城，我也恢复宰羊职业 。我的地位和待遇全都恢复了，还领赏钱做啥!”
楚昭王说：“你就勉强收下吧。”
屠羊悦说：“大王丢了郢城，罪不在我，我不敢请求 处罚。大王驾返郢城，功不在我，我不敢冒领赏钱。”
楚昭王说：“那就公开表彰吧。”
屠羊悦说：“按楚国的惩奖条例，立大功，受重赏， 才够条件公开表彰。论智力我不足以安邦定国，论勇气我 不足以杀敌御寇。吴国敌军攻破郢城那天，我吓坏了，溜 出北门，根本不是有心追随大王，当然更谈不上爱国主义 。大王不顾惩奖条例，现在要公开表彰我，就我所知，世 界上还没有这样的先例哟。”
楚昭王感动了，吩咐站在一旁的大将军子綦，说：“ 这个屠羊悦，地位那样低，见识这样高，真是难得。不公 开表彰也行，给他三公级的名誉和万钟米的年薪吧。按我 的意思起草文件，以你的名义传达执行。”
屠羊悦在阶下抗声说：“三公级的地位，我晓得比屠 宰场阔多了。万钟米的待遇，我晓得比刀血钱肥多了。不 过请慢，我怎能贪求地位和待遇，连累咱们国王蒙上滥赏 的恶名呀!在下承担不起，请放我回屠宰场吧。”
就这样，屠羊悦回绝了任何恩赏。
鲁国的隐士原宪，孔子的学生，家贫。孔子劝他做官 ，他不肯。他家的院墙已倒塌，仅剩土屋一间。上无片瓦 ，覆盖青草，没钱卖麦秸来盖屋。笆笆门借桑树做门轴， 推门叽咕响，屋内隔成二室，夫妻各住一室。北墙嵌破瓮 ，瓮口做窗口。天气冷了，窗口塞入破袄，挡西北风。就 在这间上漏下湿的土屋内，原宪安坐，弹琴唱歌。
鲁国的显士子贡，也是孔子的学生，家富。孔子夸他 口才好，会经商。这天他穿紫袄，罩白袍，驾肥马，乘高 车，来看望老同学原宪。小巷窄，马车进不去。子贡跳下 车，大声喧哗，呼唤原宪。原宪戴起桦皮帽，[革及]起草 拖鞋，拄杖出门迎客。
子贡嘻嘻笑，问：“老兄怎么一副病态?”
原宪顶撞说：“在下听说，无财产谓之贫，学道理不 实践谓之病态。现今我这样子，是贫，不是病态哟。”
子贡收敛盛气，面有愧色，不知说什么好。
原宪笑笑说：“做表现为了迎合潮流，交朋友为了发 展党羽，求学识为了侍候别人，办教育为了养肥自己，谈 仁义为了掩盖罪恶，炫车马为了矜夸得意，这一套我也会 的，良心不允许罢了。”
鲁国的寒士曾参，也是孔子的学生，家贫。在鲁国当 过官，后来卫国修道养德，重温早年的艰苦生活。冬天他 穿麻絮长袄，没有一件像样的罩袍。没有罩袍，等于退出 绅士阶级。脸部冷起冻疮，瘃肿泛红。自己去打柴挑水， 手脚磨起趼皮。春荒断粮，三天不生火。囊空无钱，十年 不添衣。帽子戴歪了，扳正吧，系绳却扯断了。衣领敞开 了，拉拢吧，腕肘却露出了。麻鞋缩水了，硬提吧，后跟 却挣裂了。就这样[革及]着鞋踏拍子，高歌《商颂》，声 满天地，如撞铜钟，如敲石磐，宏亮而清脆，听了惊心动 魄。那凛凛的正气啊，天子不敢命令他跪下来，国王不敢 聘任他当顾问。
原宪和曾参的故事告诉我们，养志自尊的人忘却健身 ，洁身自爱的人忘却营利，修道养德的人忘却用智。
孔子对学生颜回说：“颜回啦!家贫地位低，为啥不 当官?”
颜回回答说：“不愿意当官。城外有农田五十亩，天 天吃午饭，够了。城内有桑麻园十亩，年年穿丝麻，够了 。家中有琴一张，弦歌自娱，够了。心头有老师传授的道 理，优游自乐，够了。啥都够了，不愿意当官了。”
孔子冷静下来，反省自己，感慨说：“你的想法真好 ，真好!我相信，知足的人不悬念于利禄，自得的人不恐 慌于失败，养德的人不惭愧于低位。这三句格言我背得烂 熟，就是做不到。看见你做到了，我深受教益呢。”
颜回短命，至命不悔。
魏国的公子牟，有领地在河北中山国，人称中山公子 牟。身为贵族，欣赏庄子为人，公子牟抛弃荣华富贵，漂 泊江湖。为时既久，难堪寂寞，乃去请教魏国的詹先生， 一位贵生主义的学者。
公子牟说：“身漂泊在江湖之上，心徘徊在宫阙之下 ，我该怎么办啊?”
詹先生说：“请尊重生命吧。人最宝贵的是生命。有 这个前提，回头看名利，轻若微尘。”
公子牟说：“道理我也晓得，可就是把握不住自己呀 。”
詹先生说：“把握不住，必然放纵，胡思乱想跑野马 ，岂不徒劳精神，伤害你自己?把握不住，已经一度受伤 ，又强迫自己不要放纵，那就是二度受伤了。二度受伤， 反复折腾自己，生命得不到应有的尊重，长寿显然不可能 了。”
公子牟这样的大国王孙，抛弃了与生俱来的荣华富贵 ，跑去隐居，浪迹江湖，栖身窑洞，比起那些布衣草鞋穿 惯了的寒士，当然困难得多。大道遥迢，对他说来，路还 远呢。不过我们也得承认，他确有清高的意向，这也算是 难能可贵的吧。
孔子应聘去楚国从政，带一班随员学生离开鲁国，向 西南旅行，晓行夜宿八九天，经过陈蔡两国交界地，被民 兵误认为强盗团伙，困在荒村，陷入绝境，断炊七昼夜， 快饿死了。第八日晨，被准许生火，熬一锅野菜汤，不见 一颗米，大家分着喝。孔子脸色疲惫，还在屋内弹琴唱歌 。颜回蹲在门外拣择野菜，低头不语。子路和子贡在那里 闲聊。子路说：“这些年跟老师保镖，可倒霉啦。在咱们 鲁国，受国王冷遇，他不得不辞职，一走了之。到宋国去 传授古礼，官方不给课堂，只好在树下演。古礼一演完， 官方叫人把树砍了。又到卫国演说，被官方驱逐出境。停 过车的地方都被铲了地皮，说那上面有老师的脚印，所谓 劣迹。后来又去殷墟，去周都，求职不得，讨乞回家。现 今又被围困在陈蔡两国的交界地，喝野菜汤。这些年来， 杀老师未遂的刺客，被我擒拿，押送官府，无罪释放，好 几起了。还有更气人的，什么混帐东西都有权来抓人，敢 把老师捆起!”子贡说：“听，还在弹唱。所谓君子，脸 皮就该这样厚吗!颜回老兄，你也太君子啦!”颜回赌气 不理睬，到屋内去告诉孔子。孔子推开琴，叹息说：“这 两个小人哟!叫他们来，听我训话。”
子路和子贡进屋来。
子路说：“这还不算山穷水尽了吗，老师?”
孔子说：“你这叫什么话!君子有道，坚定地走下去 ，便是通，便是达。动摇了，不走了，才算穷，才算尽。 孔丘我，你们的老师，生逢乱世，抱负仁义理想，横遭迫 害，仍不动摇，能说我已山穷水尽了吗!所以，考虑今后 该怎样走下去，绝不意味着道路已穷尽。危险逼到面前来 ，也不要丢脸丧德。严寒来了，打霜下雪万木凋了，我们 才发现松柏的健茂。陈蔡绝境，在我看来，算有幸吧。”
训话完毕，孔子继续弹琴唱歌，神态潇洒。子路振奋 ，操起矛杆子，来一段武舞，杀声震耳。子贡拍额头，连 声说：“天啊天，原谅我不知道你的高吧。地啊地，原谅 我不知道你的厚吧。”
道家先辈人士，与孔子相比较，有些不同。不同之处 就是他们山穷水尽也好，四通八达也好，同样快乐。他们 快乐，与穷通没关系，既非乐于穷，亦非乐于通，他们修 道养德，抱负道德理想，视穷通为人生道路上的寒暑雨晴 ，很正常的循环现象，不放在心上。这就是为什么不愿意 即王位的许由，遁迹箕山，洗耳颍河，自得其乐。这就是 为什么代理过周天子的共伯，被废黜后，隐居共山，处之 泰然。
舜爷爷到晚年让王位给子州支父，给善卷，给石户村 一位农夫，三让让不脱手，急得团团转。于是有第四让， 让给一位邶国友人，名叫无择。无择感到意外，心想：“ 怪哉!这位大老官，出身泥脚杆，不安心做庄稼，跑去投 靠尧帝，讨好卖乖。讨了卖了，意犹未足，还想把他受过 的污辱转嫁给我受!在他眼里，我也是个讨好卖乖的人。 天啊，羞死我啦!羞死我啦!”蒙面大哭，没脸见人。跑 出门去，河边找到一处清花亮色的深潭，一头栽下去，自 沉而死。
夏朝未年，暴君桀王统治黄河下游，国势危，天下乱 。商民族领袖成汤趁机会扩张领土，割据黄河中游，秣马砺 兵，准备推翻桀王。臣弑君，下犯上，还须 社会贤达支持，才好名正言顺。所以成汤扯旗造反以前， 恭请著名隐士卞随先生前来商量军政大计。
卞随说：“造反我外行。不要找我吧。”
成汤问：“谁内行?”
卞随说：“不了解。”
成汤又请务光先生，也是著名隐士，前来商量军政大 计。
务光说：“不要找我吧。造反我外行。”
成汤问：“谁内行?”
务光说：“不了解。”
成汤说：“有个小臣，姓伊，现任尹官，跑腿的，从 前是有莘氏族的家奴，擅长烹调，你也认识。这个伊尹， 你觉得怎样?”
务光说：“能力强，脸皮厚，所谓任劳任怨。其他方 面我不了解。”
成汤礼送这两位社会贤达回山去，然后提拔久经考验 的伊尹任军师，同他商量讨伐桀王，夺取天下。天下转手 ，赶跑桀王，建立商朝。这就是儒家赞美的成汤革命。成 汤知道百姓不会驯服，提出让王位给卞随，利用他来收买 民心，演傀儡戏。
卞随拒绝，说：“大老官你讨伐桀王，找我商量，显 然认为我也是贼。打垮桀王，你又要让王位给我，显然认 为我也贪赃。生逢乱世，我已不幸，而你，一个不道德的 贼人，还要把受够了的污辱转嫁给我受!我受不了啦!再 也受不了啦!”于是跑到稠河，投水自沉而死。
成汤又提出让王位给务光，说：“智士筹谋，武士执 行，仁士掌权，这样才合乎自古以来的道德传统呀。难道 不该你即位吗，可敬的先生?”
务光拒绝，说：“造反废掉国王，不义!打仗屠杀人 民，不仁!士兵冒险牺牲，长官坐享富贵，不廉!我记得 格言说过，不干净的俸钱领不得，不道德的国土住不得。 何况是王位，那还坐得吗!这样活下去，我受不了啦!再 也受不了啦!”于是跑到卢沟，背负大石，涉水自沉而死 。
商朝未年，暴君纣王统治黄河流域，国势危，天下乱 。周民族领袖武王趁机会扩张领土，割据关西平原，秣马 砺兵，准备推翻纣王。臣弑君，下犯上，还须社会贤 达支持，才好名正言顺。所以武王扯旗造反以前，散布信 息，招纳各路头面人物，壮大声势。信息传到辽西的孤竹 国，添醋加油，非常动听。孤竹国有隐士兄弟二人，伯夷 和叔齐，听了睡不着。伯夷说：“那信息也许是真的吧。 关西民风淳朴，很可能出圣人。”叔齐说：“西方既然有 王道乐土了，咱们去投靠吧。是真是假，总得亲自看看才 好评判。”
伯夷叔齐兄弟备足一个月的炒米，向西旅行，渡卢沟 ，再向南，涉漳河，到首都朝歌城。入城目睹了病态的繁 荣。那么多官马商车，酒馆妓寮，歌台舞榭，流氓窃贼， 令隐士恶心，令寒士哭泣。溯黄河而西行，混入逃荒的饥 民群，直抵函关。翻山渡涧，绕过边境检查站，进入平原 。所谓王道乐土，同样路有饿浮，而且村村都在点兵，像 要公开造反，令人失望。两千里的跋涉结束于周民族的政 治中心，歧山南麓的歧阳镇。来都来了，回不去了，且往 难民收容所报到吧。
住在收容所，伯夷叔齐泄漏了自己的身份。武王听所 长报告说是孤竹国的王子，便派叔叔姬旦，就是周公，前 去接见。周公要他俩代表孤竹国，而不是以隐士的身份， 赞助讨伐纣王。周公宣布双方盟约。有优待他俩的条款， 文曰：“年俸提两级。官阶授一品。”盟约文本当场洒浸 牛血，埋在盟台底下，以示郑重。
仪式结束，伯夷叔齐瞠目对视，觉得太滑稽，忍不住 笑了。伯夷说：“嘿，这就怪啦!这不是咱们心目中的圣 道吗!从前炎帝，那个神农氏族老酋长，治理天下，冬至 祭天，夏至祭地，春分祭日，秋分祭月，重视态度虔诚， 从不求神赐福，更不会求神保佑造反成功。炎帝待人，强 调老实服管，此外一无所求，更不会村村点兵扰百姓了。 现存体制出了问题，他乐意加以修正，而不是彻底推翻。 现存秩序出了问题，他乐意加以整顿，而不是坚决砸烂。 他不希望别人垮台，自己好夺权。他不希望别人低劣，自 己显能干。他不希望时来运转，自己飞上天。现今周家看 见商朝国势危了天下乱了，就赶快建设自己的体制，就加 紧巩固自己的秩序，想造反，坐江山。他们崇尚阴谋，贿 赂商朝的官员。他们凭藉刀枪，保住自己的威严。他们招 纳各路头面人物，宰牛结盟，表示说话算数。他们大做其 高姿态，取悦群众。他们大打其讨伐战，捞获利益。这是 用叛乱取代暴虐哟!”叔齐说：“哥哥，咱们不是听老师 讲过吗，从前的读书人，世道好了勇于服务，世道坏了耻 于苟安。现今天下黑暗，哪有王道乐土让咱们去服务哟! 周家既然道德衰败，投靠他们，玷污自己，倒不如逃走， 保自身清白。”于是兄弟二人晚上逃出了歧阳镇，穿过关 西平原，混出函关，偷渡黄河，到风陵渡，北去首阳山， 饿死在山上。
伯夷叔齐这一类人，就算富贵送上门来，也不会伸手 去拿的。品德高尚，行为古怪，不在乎别人怎样说，只爱 惜自己的选择，终身不做乱世帮凶，两位隐士的大节，就 是这样吧。
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