地球史诗读后感（热门11篇）
发表时间：2018-11-07地球史诗读后感（热门11篇）。
第一篇 地球史诗读后感
内容简介：刘慈欣、韩松、王晋康等科幻作家奉献中国科幻星云奖奠基作品；云集十年华语科幻文学发展历程中最耀眼的科幻作家；独家发表刘慈欣、韩松、王晋康评传，披露不寻常人生的众多秘闻；科幻界最高荣誉“中国科幻银河奖”优秀作品集锦，科幻迷不容错过的华美盛宴。《流浪地球》收录了获得首届中国科幻银河奖的当代优秀科幻作家刘慈欣、韩松、王晋康、何夕等人的优秀中短篇小说14篇，另附作者评传3篇。《流浪地球》适合青少年读者和一般科幻爱好者和文学爱好者阅读。
流浪地球读后感，来自淘宝网的网友：本书将中国新生代科幻作家“四大天王”刘慈欣、韩松、王晋康、何夕，后新生代（更新代）代表作家陈楸帆、拉拉、程婧波、长铗、夏笳、飞氘、李伍薰，以及海外青年华人科幻作家北星、水弓等人的代表作收录其中，是对21世纪华人科幻作家的一次集中展示，读者可以从中感受到中国科幻文学蓬勃发展的强烈时代气息。
流浪地球读后感，来自当当网上书店的网友：读者可以从本书收录的作品中看到过去十年华语科幻界出现的一些新的面貌。本选集可以算是未来的获奖文集的奠基作品，将来读者可以从这些作品中体会到获奖作品对中国的科幻事业又带来了怎样的革新。
第二篇 地球史诗读后感
昨日去影院看了《漂泊地球》，首映那天没剩好方位就多等了一天。
大刘的原著是好久之前看了的，看完电影后又回来看了一遍小说。
电影中全体国际观布景和原著比较几乎没有太大改动，人物和故事情节则根本能够说是再发明了，能够测验这么了解：电影展示的是在逃逸年代Ⅰ中产生的事情——有一次过近日点时，地木间隔过近引发灾祸，所以有了电影中的故事。
在看电影前，我的等待并不高（之前没看任何预告片）究竟载体不同，体现方法必定不同，体现出来的作用也天然不同，这不只仅是技能层面的问题。所以走出影院后反倒挺惊喜的。
比较之下电影的视角更温情些，杰出的不是科幻颜色，而是在科幻颜色下，不同身份和性情的人物，在危机下的不同体现和挑选。
其实这点说到底和大刘是共同的。大刘科幻著作中的国际构建确实是完好庞大，但不管是《三体》、《带上她的眼睛》仍是《奉养人类》，故事包裹的内核仍然是人道和人的境况。只是电影体现的略微有点过度，以至于科幻有点成了布景板的意思。别的电影和小说的情感基调不同也是清楚明晰了。
总的来说，光特效和场景就值回票价，节奏不迁延，内容充分，没有尿点，演技过关，略显煽情，能提早猜到大致情节走向（比方谁方法便利）。整体观影领会杰出。
不敢等待什么科幻元年，只期望这次《漂泊地球》票房体现好一些，能带动今后这个范畴的出资。究竟上一个有名字的国产科幻片或许仍是1988年的《响雷贝贝》......
等待大刘的其他著作搬上银幕吧！
第三篇 地球史诗读后感
最近，我读了《只有一个地球》这课书，感触很深。
《只有一个地球》主要讲地球是美丽的，可它和茫茫宇宙比起来，就像一叶扁舟。地球上的资源是有限的。此外，人们不受控制的随意开采和破坏环，那么地球就非常脆弱，对人们的生存构成严重威胁。
“地球所拥有的资源也是有限的。”是啊，地球上各种资源，它们不是上帝的恩赐，而是经过长时间的地质变化才形成的，如果不加节制的开采，必将加速地球上资源的枯竭。以中国资源为例，中国矿产储量居世界第三位，但人均占有量仅为53位；河流流量居世界第六位，人均占有量居世界第110位！
中国拥有大熊猫、东北虎、珙桐等珍稀动植物资源。我们应该保护它们。中国人口多，耕地少，耕地面积仍在减少。要爱护土地，珍惜和合理利用每一寸土地，做土地的小卫士。
有人说，我们已经摧毁了地球，可以迁移到其他星球，但科学家证明，我呼吁人们从我的心脏，保护环境！地球在乞求！
在地球周围40万亿公里范围内，没有一个人适合人类生存
第二个星球。
“只有一个地球，如果它被破坏了，我们别无去处。”现在，已经有越来越多的人认识到保护地球的紧迫性，许多人已经自觉做到“三管住”1、管住嘴，不乱吐;2、管住手，不乱扔乱倒垃圾;3、管住脚，不践踏草坪。
中国北方沙漠化趋势严重，影响12个省、212个县近3500万人，威胁近700万公顷草地和耕地。
读了《只有一个地球》，我深深地明白了保护环境的重要性。
第四篇 地球史诗读后感
内容摘要：只有一个地球读后感只有一个地球读后感： 上了《只有一个地球》这一课后，同学们的眼眶都湿润润的。
读完这篇文章，我想，地球是可爱的，但也太容易破碎。地球，人类的母亲，在宇宙中是如此渺小，但她是如此美丽。虽然她很小，但她慷慨地为人类提供资源，并尽力培养我们70多亿的贪婪
每个孩子都是父母的孩子，每个人都是地球母亲的孩子。母亲的草是温暖的摇篮，母亲的天空是亲切的微笑，母亲的河是爱的源泉。妈妈，她给了我们一个好的生活环境。她从来不知道吝啬是什么意思。她总是尽可能地为我们提供资源，以满足贪婪的孩子们。
但是贪婪的孩子们不断地向地球妈妈索取。我们不仅是自然资源的索取者，也是自然环境的改革者。母亲在提供人类生存发展的环境资源时，又遭受到孩子们极大的破坏。
据统计，全球每年约有1700公顷的森林因滥伐而消失。只有锯的声音才能使一棵大树倒下，就连远处的绿叶也在颤抖。每年有600万公顷土地因荒漠化和水土流失而丧失生产能力。就拿黄河来说吧，以前黄河是人类的母亲河，现在她却成了我们的灾难河。
黄河上游的水比较清澈。流经黄土高原后，水中泥沙较多，水变黄。因此，必须努力保护水土，减少水土流失，这是关系到人类生存的重大问题。全世界十五分之一的人生活在水荒中，13亿人口几科乎与洁净水无缘。
人们将不用的污水排入江河，污染了河水。
相当长的时间内，我们总以地大物博为骄傲。现在我们已经认识到，中国的土地是大而不是富，而是大而薄。按照有关的数据分析，中国13亿人口，许多重要资源人均数远远达不到世界人均水平，如中国的人均耕地不到0.
一。公共术语约占世界人均的四分之一；森林资源占世界人均的九分之一。
经济增长方式消耗了大量的自然资源，必然导致山不再绿，水不再绿，空气不再清新，美丽的家园完全不同，伤痕累累。要植树造林，精心保护地球，保护地球生态环境。不要破坏草原，让母亲伤心；不要向天空吐烟，让母亲难堪；不要住在河里排放脏水，污染母亲的心灵&我们应该从我做起，从现在做起，回报祖国的蓝天白云。
每个人都要创造一片净土，世界就会变成天地！
如果人类关心他们的未来，他们必须保护我们父母的自然环境。
作为新世纪的孩子，我们应该增强环保意识，探索新的生活方式，让21世纪的天空更蓝，山更绿，河更清。
第五篇 地球史诗读后感
《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。
它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的内容来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场xx的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前9世纪至8世纪，盲诗人荷马（约前9D8世纪）以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前6世纪正式形成文字。公元前3世纪至2世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。
恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话DD这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。”因此，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。
整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描写阿可琉斯拒绝参战的情形，这样就为表现其他英雄的形象留传了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最后突出阿可琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿可琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，那他就很自然的表现出最高的英勇。
《奥得修斯》突出了希腊印象奥得修斯的智慧，并通过他讲述的惊心动魄的漂流经历，展现了古希腊人同自然的斗争，其中包含了许多远古时候的神话。《奥的修斯》前半部分写海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分写家庭生活，富有现实色彩。如误入巨人岛，用智慧杀死独眼巨人DD海神波塞冬的儿子，将他的大勇大智表现得淋漓尽致。而当他回宫后并不是毫无防备的扑入妻儿的怀抱，而是仔细拟订了向求婚的贵族子弟们复仇的计划。
史诗展现的是一个英雄的时代，是一个让我们感到既陌生又羡慕的时代。对英雄的重视在这个时代达到了顶峰。英雄的交锋包含着最独到的理解、最大的温柔和最极端的残酷。如得胜的阿可琉斯将赫克托耳的尸体拖在车后，绕城示威。但在9天后特洛伊的老王前来哀求归还尸体时，他被这位老人的哀伤打动了，将他儿子的尸体还给了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同时这个时代也让现代人困惑不解：人像牲口一样被屠杀和买卖，女人被当作财产一样转让，神与神之间彼此猜忌和互相斗争。
史诗的结构异常精美。两部史诗的时间跨度都长达xx，但前者只描写了4天的战斗、21天的埋葬仪式和26天的空闲时间共计51天；后者也只集中描写了41天的活动。与主题有关的事件构成核心故事,其它的社会活动、贸易往来、宗教活动和生产作为穿插。
史诗以自然的质朴的口语写成，运用了大量“荷马式的比喻”，这些比喻新鲜、奇特，极富表现力。世俗刻画人物简洁明了，寥寥几笔便勾画出栩栩如生的人物。并运用了侧面烘托的手法。
《荷马史诗》在各方面都达到了极高的成就，是古希腊文学中的瑰宝，对后世的影响极为深远，是一部深受人们喜爱的作品。
第六篇 地球史诗读后感
伟大的荷马，伟大的史诗，就这样来到我们身边。背着七弦竖琴的荷马，双目失明的荷马，四处漂泊的荷马，亦说亦唱的荷马
《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨著，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。
它正式成书于公元前 6 世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗**的内容是公元前12世纪末希腊岛南部的阿契亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间的10年战争。
战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。公元前9世纪至8世纪，盲人诗人荷马（约公元前9世纪至8世纪）以短歌为基础，将其加工成唱本，并在公元前6世纪正式形**物。公元前 3 世纪至 2 世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。
《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨著的诞生。
《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态。
从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。
因此，从某种意义上说，英雄史诗是一种英雄史观。
但是，史诗中的英雄主要是为了掠夺和加强个人的权势而战斗的。史诗中的英雄观念也与宗族等级观念相适应。这些英雄已和英雄传说中的英雄不同，后者多是群众的理想和经验的化身，前者则是高踞于群众之上的骄横的贵族，仗势欺压本部落的平民。
阿伽门农和阿基里斯就是这些英雄的代表。
恩格斯说：“荷马的史诗以及全部神话――这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。”因此，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。
整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。超过三分之二的诗是关于阿基里斯拒绝参战的，这为其他英雄的表演留下了足够的空间。
无论是希腊军队中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯还是赫克托耳，他们的勇敢和良好的战斗都体现在这一部分。这种写作方法也为突出阿基里斯的无与伦比的力量奠定了基础。一旦阿喀琉斯参战，局势立即扭转，杀死赫克托耳，然后他自然表现出最高的勇气。
《奥得修斯》突出了希腊印象奥得修斯的智慧，并通过他讲述的惊心动魄的漂流经历，展现了古希腊人同自然的斗争，其中包含了许多远古时候的神话。《奥的修斯》前半部分写海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分写家庭生活，富有现实色彩。如果误入大岛，用智慧杀死独眼巨人波塞冬的儿子，将他的伟大勇气和智慧展现得淋漓尽致。
而当他回宫后并不是毫无防备的扑入妻儿的怀抱，而是仔细拟订了向求婚的贵族子弟们复仇的计划。
史诗展现了一个英雄的是代，这让我们感到陌生和羡慕。对英雄的重视在这个时代达到了顶峰。英雄的对峙包含着最原始的理解，最温柔，最极端的残酷。
如果胜利者阿喀琉斯把赫克托的尸体拖到车后，在城示里示威。但九天后，当特洛伊的老国王来乞求归还尸体时，他被老人的悲痛所感动，把儿子的尸体还给了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。
同时这个时代也让现代人困惑不解：人像牲口一样被**和买卖，女人被当作财产一样转让，神与神之间彼此猜忌和互相斗争。
史诗的结构异常精美。两部史诗的时间跨都长达10年，但前者只描述了4天的战斗、21天的葬礼和26天的空闲时间，共计51天；后者只关注41天的活动。与主题相关的事件构成了核心故事，其它社会活动、交往、宗教活动和生产作为中间环节。
史诗以自然的质朴的口语写成，运用了大量“荷马式的比喻”，这些比喻新鲜、奇特，极富表现力。世俗刻画人物简洁明了，寥寥几笔便勾画出栩栩如生的人物。并运用了侧面烘托的手法。
马克思曾经指出，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”又说，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。希腊神话是古希腊人第一次意识活动的结果。它艺术地总结了他们对自然和社会的理解，表达了他们对社会不公的愤慨，集中了他们的经验和思想，充满乐乐观。
在对后世作家的描写中，希腊神话具有天真美丽的幻想和清新朴素的风格。
神话是古希腊文学的土壤。此后，诗歌、悲剧等都以神话和英雄传奇为主题，对后世作家也产生了重要影响。
《荷马史诗》在各方面都达到了极高的成就，是古希腊文学中的瑰宝，对后世的影响极为深远，是一部深受人们喜爱的作品。
第七篇 地球史诗读后感
《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨着，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。
它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的内容来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场10年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前9世纪至8世纪，盲诗人荷马（约前9?8世纪）以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前6世纪正式形成文字。公元前3世纪至2世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨着的诞生。
恩格斯说：荷马的史诗以及全部神话？？这就是希腊人由野蛮时代进入文明时代的主要遗产。因此，《荷马史诗》这一部过渡时期的作品，包含的野蛮的东西如杀戮、残暴、无休止的战争、视女人为私有财产等都要从特殊的历史时代背景去认识，否则就会感到不可理解。
整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出阿呵琉斯的愤怒是我的主题，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描写阿可琉斯拒绝参战的情形，这样就为表现其他英雄的形象留传了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最后突出阿可琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿可琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，那他就很自然的表现出最高的英勇。
《荷马史诗》在各方面都达到了极高的成就，是古希腊文学中的瑰宝，对后世的影响极为深远，是一部深受人们喜爱的作品。
第八篇 地球史诗读后感
有些人把文学当职业，有些人把文学当艺术，而汪渺老师把文学当成了责任，这是我看完《白马史诗》的第一想法。
白马人没有自己的文字，但有自己的语言，有自己的文化。他们心中珍藏的文化瑰宝，一代又一代传诵下来的英雄史诗，却在另一个强大民族文化的挤压之下，几乎要失去生存的空间，不被学术界记起。汪渺老师《白马史诗》的面世，让这个伟大民族的历史文化面向更多的民众，使白马文化与各族文化之间的那堵藩篱自动摘除，然后绽放出灿烂而温暖的笑容。
诗歌是白马文化的精髓，也是《白马史诗》的精髓。
每一个民族都会有诗，也应该有他们的诗人，白马人也不例外。可惜的是他们只有语言，没有文字，也就没有记录他们悲苦和幸福、抒发他们情怀的诗歌流传下来。几千年来，战乱连连，汉人只能用笔抒写汉人的心情，汉人的悲苦还倾诉不尽，如何替白马人写诗呢？
汪渺老师肩负起了这一重任，用六七年的时间，十万行的诗句，填补了这个空白，白马人的诗句就像黑夜里的星空，因《白马史诗》贴近了人们。一直在这个民族口口相传的白马人的诗，得到了不同的民族认可，走进了彼此的心中。
《白马史诗》中的诗句，有着《诗经》里那种真挚和淳朴，在那些诗句中，能听到花开的声音。在那些温润的调子里藏着安静的哲理。如果说一首诗是苍穹上的一颗星星，那《白马史诗》就是璀璨的星空。
白马人是天生的艺术家，他们性格豪爽，酷爱自由，善于用歌表达自己的情感。
白马人的喜、怒、哀、乐都可以用歌声来表达，每个人在任何境况下都可以用歌来抒发自己的心情。白马人个个都是歌手，国王可以用歌声表达他对国家安危的担心，歌唱他对国人的爱护；农民可以用歌声表达对丰收的喜悦，对劳作的赞美；父母可以用歌声表达对儿女的喜爱，对儿女成长的期盼；儿女可以用歌声表达对父母的感恩，对父母的祝福；情侣可以用歌声表达对彼此的倾慕、柔情和喜爱。他们用白马人自己的语言和曲调唱出来的歌，是从生命最深处直接迸发出来的婉转呼唤，是任何事物都无法代替也无法转换的。那一首首往上拔升而又往下回绕的妙音，唱满了白马山寨的沟沟壑壑，唱出了白马人心灵与魂魄之中独存的喜悦与苍凉。
《白马史诗》是一部充满着原始文化内涵和诗意光芒的英雄史。
凡是英雄的故事，总是伴随着时代特有的神话传说的，远古时代的认识就是在神性和人性的交相辉映中逐步推进的，英雄人物的精神特质也只能用传奇色彩来体现。
几千年前，白马人的祖先刑天在炎帝和皇帝作战中，他被砍掉头颅后，依然坚强不屈的作战，最后他的身体和斧头被埋在常羊山。他将自己肝胆中不灭的火焰，传给他的铁斧，让它的心里有了不息的太阳；他将自己沸腾的热血，传给他的铁斧，让它有了一腔豪情；他将自己的铮铮铁骨，传给他的铁斧，让它有了不屈的灵魂。铁斧在地下静静等待了几千年，等待一位正真的英雄。刑天的一生就是一个英雄的传奇。
《白马史诗》主人公阿尼嘎萨的一生也是有着传奇色彩的。他经过母亲三年的孕育，诞生时又是一只有着人类灵性的青蛙，他不同凡响的出生就注定了他坎坷而精彩的一生。他的成长过程可谓是步步惊心，整个童年、少年、青年，几乎把所有的力气都花在了从青蛙蜕变到人的步伐上。天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身作为一代英雄，他所受的苦难应该是命运使然。然而受到的那些屈辱，特别是几哥比过的处处刁难、侮辱，就是把阿尼嘎萨心里最后仅存的那些尊严都拿出来放在地上践踏，真是不能忍受的屈辱和绝望。然而，在阿尼嘎萨高贵而坚强的灵魂中，有着别人无法夺取的尊严和骄傲，他是不会因为屈辱而低头的。
阿尼嘎萨的每次蜕变都是一种涅槃。在几哥比过对他第一次羞辱后，他开始面对月亮，进行修炼，吸日月之精华；在父母为了他在白马庙还愿时，他开始歌唱；在几哥比过的大火煎熬中，他完成修炼，修成了人形；直到他娶了昼什姆，为他注入了莫大的神力，他才真正修炼成了一个人。他的蜕变看似很神奇，其实都很符合一个人的成长规律，每一个人都会在不断的磨炼中逐渐壮大，而且都要受到亲情、爱情的不断滋润。
阿尼嘎萨用凤凰翎子治好了国王的眼睛；在常羊山得到了刑天的神斧；与李忠信作战时得到了鸽子、喜鹊、大熊猫和牛叔的帮助，这似乎都是神话，然而这也都符合一个人的修行，也符合佛学中恶有恶报，善有善报的思想。一个朋友一条路，正是他平时的善行，广交了朋友，才有了这得道多助的回报。一个民族的进步一定要有英雄的引领和推进。
《白马史诗》是一部爱情史。
阿尼嘎萨的青蛙身份，注定他的爱情将会是美好而凄楚的。依曼在明知他是青蛙的情况下，一直在陪伴他，不离不弃。他为了心爱的姑娘两次差点送命，以我之命，换你之命；为救昼什姆，把好不容易蜕变的人形，又一次还原成青蛙。这样的爱，已经超出了普通的爱情。这是一种来自灵魂深处的义无反顾和重大责任。爱情，自古以来就是三界永恒的话题。依曼的美貌和昼什姆的高贵身份分别给自己带来了杀身之祸，拯救她们的就是阿尼嘎萨的爱。真正的爱向来都不是一方单纯的付出，一方单纯的索取。而是相互付出，相互拥有。在战争中，这两人女人都以自己的智慧和胆识与心爱的人并肩作战，这是一种爱，也是一种民族精神。
爱情，是人类最温暖的情，是人心灵的升华，是超过了日月星辰的光华。因为爱一个人，可以爱整个人类；因为爱一个人，可以与他灵魂相随；因为爱一个人，可以与他并肩作战，为他去死。小爱，汇聚成大爱，就是一个民族的精神。
《白马史诗》是一部亲情史。
人类永远离不了亲情。阿扎伊夫妇对儿子的不离不弃，原生态的家庭教育让阿尼嘎萨有了坚强、博爱、感恩的情怀，有了为天下人着想的英雄气概；昼什姆为了父亲，宁愿嫁给一只青蛙。在一个弱女子的心里，父亲的健康比自己的婚姻重要，白马人的诚信比自己的幸福重要。为了父亲，宁愿用自己单薄的身躯去替他阻挡毒箭，诠释了血浓于水的真理；班二牛为了感恩，宁愿转世为牛，并在战争中与阿尼嘎萨并肩作战，直到流完最后一滴血。
亲情是人类最温暖的存在。在和平时期，它会是人们美好生活的源泉；战争时期，它会是人们战斗力的源泉和精神后盾。
《白马史诗》是一部文化史。
任何一个民族都有自己的文化。白马人的文化没有文字去记载，只能由贝勒去口传。杨明远肩负着教化族人和传承白马文化的使命，他精通白马人的历史、民俗、医术，也懂汉话、汉书，他就是白马族和汉族的纽带。汪渺老师对白马族传承至今的风俗和文化充满着欣赏和敬佩，整部史诗的字里行间都贯穿着对白马人风俗习惯和仪式的爱慕和赞扬。正由于有这样的感觉，他写出来的文字更令人心动。写到春节时，白马人跳舞、坐夜、坐寿、高喊噢唠阿韦勒等，这都是白马人激励后背不忘创世之艰，让族人体会祖先们昔日的美好生活。这样的画面，这样的呼唤，即使在寒冷的冬季，也会让人热血沸腾。
仪式也是白马人文化和风俗很重要的表现手法。阿尼嘎萨带着怒气出走后，族人们在贝勒杨明远的带领下来到白马庙，他们下跪，虔诚的祈求神灵保佑；为依曼念《叫魂咒》；为班二牛念《入殓咒》。单从仪式来看，它就是一种群体凝聚力以及精神上的净化活动。古神话与现实结合，反映了人们心中对神灵的崇拜和对族人的爱。族人就是亲人，族里的每个人都是息息相关的，不可分割的一部分。他们殷切期盼神灵能够回应他们灵魂深处的祈求。
《白马史诗》是一部兵法史。
在人类发展中，战争是贯穿始终的；英雄的一生是在战争中度过的，英雄主宰了战争，战争成就了英雄。
白马族祖先刑天在跟随炎帝作战时，他英勇无畏，用无头的身躯谱写了白马人的神曲；白马国王又在与北周的作战中，用一只眼睛创造了白马族的辉煌；在北周大将李忠信与白马国的战斗中，李忠信和阿尼嘎萨都显示了高超的军事才能，他们精通兵法，以守为攻，以静制动，用坚守来拖夸对方；阿尼嘎萨更是用歌声来扰乱敌人军心，又用歌声来鼓舞白马军士气；用蜜蜂消耗敌人的战斗力。这都是多少年来将士们用生命换来的经验，他们运用得炉火纯青。
知己知彼，百战不殆，阿尼哥萨知道北周军队已经粮绝，撤到北周将会死亡大半，因此他不去追杀，枉送白马士兵的性命；他了解李忠信的为人，他绝对不会丢下士兵不管，他要把士兵带回国土，再自行了断，他的傲骨不能让自己苟活。
自古以来，战争都不是以勇取胜，要有一定的战略战术，白马人也不例外。
《白马史诗》是一部人性史。
人性是复杂的。自古以来，朝中都不缺少图谋篡位之人。薛国安，作为白马国的驸马、丞相，他位居千人之上，一人之下，他表面对国王毕恭毕敬，而暗中一直谋着他的江山，几哥比过就是他谋位的一颗棋子。几哥比过体格强健，武艺高超，他本没有谋反的野心，但他的嫉妒心和功利心蒙蔽了他的双眼，等他觉悟时，已成了阴间之魂。
班二牛是一个生活在最底层的人，作者对他的塑造，是最人性化的，他因感恩而投了牛胎，为人们耕种报恩，又因感恩而参加了战斗，横冲疆场，直到流完最后一滴血。后来又因害了人命而希望再次投牛胎去赎罪。这是一种对战争的醒悟和反驳，是人性的本真。
诗中阿尼嘎萨对自己英雄壮举的彻底逆转，也是人性的顿悟。万里长城今犹在，不见当年秦始皇，战争取得再大的业绩，最终也会被埋进历史的坟墓。名垂青史的千古英雄，远远不如怀着感恩的普通民众，因为在他们纯朴的灵魂深处贮藏者善良，他们才真正活出了生命的光芒。
写作，是一种修炼，也是一种坚守；是一种责任，也是一种担当。《白马史诗》既是汪渺老师心血的凝注，也是对白马文化的总结和传承，更是对白马人的一种责任和回报。
第九篇 地球史诗读后感
地球史诗读后感：《地球史诗》这本书是一部让人震撼的科学巨著。它以一个惊险而又壮美的视角，将地球这个宝贵的星球的发展历程、进化和未来展望全面呈现在我们面前，让人们感到对自然的惊叹和对科技的敬畏。
首先，本书的视角极具震撼力。它以人类所能够观测到的最大范围，从大爆炸到人类文明，一步一步描绘并解释了这个星球从无到有、逐渐兴旺的过程，通过形象具体的描写，让人们能够真正感受到地球的年代变化和时间长河的奇迹。同时，它所呈现的画面也不同寻常，一张又一张精心制作的地球照片，一幅又一幅令人悸动的插图，生动地诠释了自然现象、人类故事、科学进程、天地间黑暗中的神秘力量。
除此之外，本书还着重表现了科技的潜力和历史的进步。科技的快速发展不仅改变了人类社会的模样，也成为推动地球上各种繁衍生息和进化演化的强大力量。本书通过详细描述个别突破和性质的改变，展示了这种力量对人类历史和未来的深刻影响，同时也提供了未来科技发展的若干种可能性。
最后，本书赋予了深远的思考和启发。作为一个关于地球演化历史的科学巨著，它让我们明白什么是自然，什么是生命及其发展，以及人类应该如何面对未来，更好地与地球息息相关。同时，它也会引起我们对未来的关注和思考，让我们更明白如何与环境相处、如何对生命负责、如何保护我们的家园。
总之，《地球史诗》是一部富有魅力而又开阔视野的科学著作，亲身体验了这个属于我们的星球的起源、发展和命运，深入地呈现了它的永恒之美。无论是科学、科技、人类还是自然，这都是一本关于生命宇宙和一切的思考之书，令人无法忘怀。
第十篇 地球史诗读后感
《荷马史诗—伊利亚特》读后感
伟大的荷马，伟大的史诗，就这样来到了我们身边。背着七弦竖琴的荷马，双目失明的荷马，四处漂泊的荷马，亦说亦唱的荷马。特洛伊古城的悲剧，帕特里克的生死，赫克托父亲的眼泪，阿基里斯致命的脚跟，胜利后的杀戮和掠夺
一部《伊里亚特》让她动容，得饶人处且饶人，不能因一己私欲伤及无辜。
《荷马史诗》并非一时一人之作，而是保留在全体希腊人记忆中的历史。英雄史诗都是以一定的历史事实为基础的。《荷马史诗》就向我们展示了公元前12世纪至公元前9世纪时希腊人的社会状况、以及希腊人从氏族公社进入奴隶制社会的过渡形态。
从《荷马史诗》中，我们可以看到：古希腊在从氏族公社向国家转变的过程中，没有受到任何来自外部和内部的暴力干扰；古希腊的国家组织纯粹是通过私有财产的产生和阶级分化、直接从氏族公社中产生出来的。《荷马史诗》中的英雄，不是具有神的血统，就是具有神所赋予的力量他们在历史发展的紧要关头往往就能够决定历史的变化方向。
因此，从某种意义上说，英雄史诗是一种英雄史观。
但是，史诗中的英雄主要是为了掠夺和加强个人的权势而战斗的。史诗中的英雄观念也和氏族中的等级观念相适应。这些英雄已和英雄传说中的英雄不同，后者多是群众的理想和经验的化身，前者则是高踞于群众之上的骄横的贵族，仗势欺压本部落的平民。
阿伽门农和阿喀琉斯等人就是这种英雄的代表。《伊利昂纪》所描写的战争就是一次在神话的动人外衣掩盖下的掠夺。当时，由于宗族内部的**，贵族和平民对战争的态度不同。
在宗族内部分化的情况下，他们是宗族社会向奴隶社会过渡时期的英雄。平民的代表忒耳西忒斯则被丑化为懦夫而受呵责。事实上，他敢于谴责联军指挥官和部族首领，号召希腊士兵停止为首领工作，坚决回国。他应该成为平民中的英雄。
在这种情况下，史诗从贵族的利益出发歌颂战争和贵族。在特洛伊方面，由于城市的毁灭，氏族的平民支持贵族，但他们只是作为英雄的背景出现。
《伊利昂纪》描写的战争关系到一个国家的存亡。全书以英雄的业绩为中心，展开了惊心动魄的战斗场面，人物的情绪都很激烈，全诗充满了英雄主义的气息。史诗中的性格描写很出色。
英雄形象都具有鲜明的个性。阿喀琉斯是一个小部落的首领，战争开始前，他觊觎特洛伊的财富。他拒绝在史诗中战斗，因为他在物质利益和权力上遭受双重伤害，并与最高统帅决裂反击。
他暴躁如雷，凶猛可畏，是氏族首领中蛮勇的典型。
赫克托耳是一个比较成熟的首领。他预感特洛伊注定要被毁灭。他对妻子和孩子们所面临的悲惨命运感到悲伤。但他控制住自己的悲伤，毅然承担起保护家庭和国家的责任。他的形象具有强烈的悲剧色彩。
史诗中的其他主要人物也体态丰满，言语、行为和内心活动生动生动。他们的性格常通过戏剧方式在对话和行为中表现出来，但一般是固定静止的，缺少变化。
《伊利昂纪》还广泛地反映了当时的社会生活、宗教生活、生产**和体育竞技等活动。其中最著名的一段是铁匠之神赫菲斯托斯为阿基里斯锻造盔甲，充满了劳动的喜悦。他刻在盾牌上的图画，反映了日常生产劳动的情景。
马克思曾经指出，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”又说，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。希腊神话是古希腊人第一次意识活动的结果。它艺术地总结了他们对自然和社会的理解，表达了他们对社会不公的愤慨，集中了他们的经验和思想，充满乐乐观。
在对后世作家的描写中，希腊神话具有天真美丽的幻想和清新朴素的风格。
神话是古希腊文学的土壤。此后，诗歌、悲剧等都以神话和英雄传奇为题材，对后世作家也产生了重要影响。
第十一篇 地球史诗读后感
啊，地球，我的流浪地球啊！”
这是本小书，才2万多字，讲的是太阳即将毁灭前，地球在人类控制下经历的几个时代中发生的故事，人们绝望着，希望着，淡漠着，理性着，无奈着，孤寂着，怀念着，流浪着，不舍着，而我们现在所处的前太阳时代（黄金时代），是永远一去不复返了。
虽然是科幻小说，跟小说《活着》某些方面却有异曲同工之妙，令人无穷回味：
“亲爱的，痛苦、恐惧这些东西，也只有在活着时才能感觉到，死了，死了什么也没有了，那边只有黑暗。还是活着好，你说呢？”
以下是作者描述的几个时代。
[右太极]刹车时代：
我没见过黑夜，我没见过星星，我没见过春天、秋天和冬天。
[右太极]逃逸时代：
人们在看四个世纪以前的电影和小说时都莫名其妙，他们不明白，前太阳时代的人怎么会在不关生死的事情上倾注那么多的感情。在这个时代，死亡的威胁和逃生的欲望压倒了一切。
[右太极]流浪时代：
地球航出了冥王星轨道，航出了太阳系，在寒冷广漠的外太空继续着它孤独的航程。
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