亚里士多德思想总结（推荐18篇）
发表时间：2018-07-18亚里士多德思想总结（推荐18篇）。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
1、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
2、每天反复做的事情造就了我们，然后你会发现，优秀不是一种行为，而是一种习惯。
3、放纵自己的欲望是最大的祸害，谈论别人的隐私是最大的罪恶，不知自己过失是最大的病痛。
4、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。
5、对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。
6、幸福是把灵魂安放在最适当的位置。
7、克服了恐惧的人才能获得真正的自由。
8、时间碾碎万物；一切都因时间的力量而衰老，在时间的流逝中被遗忘。
9、我认为，与战胜敌人的人相比，战胜欲望的人更加勇敢。
10、教育是富人的装饰品，穷人的避难所。
11、工作的目的便是获得空闲。
12、对谁都是朋友，实质对谁都不是朋友。
13、幽默的秘诀是出人意料。
14、变体：有七个原因决定了所有人类的行动：机遇、本性、强迫、习惯、理性、激情和欲望。
15、羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
16、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。
17、教育的根是苦的，但其果实是甜的。
18、智慧不仅仅存在于知识之中，而且还存在于运用知识的能力中。
19、一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。
20、吠犬之用，胜于睡狮。
21、吾爱吾师，吾更爱真理。
22、一个智者的目标不是追求幸福，而是尽其可能地避免不幸。
23、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
24、“我们无法通过智力去影响别人，情感却能做到这一点。”
25、会成为什么样的人，全看重复做什么样的事。
26、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。
27、即使上帝也无法改变过去。
28、语言的准确性，是优良风格的基础。
29、运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。
30、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
31、是朋友，就不会把秤放在他们中间。
32、我们日复一日做的事情，决定了我们是怎样的人。因此所谓卓越，并非指行为，而是习惯。
33、挚友如异体同心。
34、善就是幸福，中庸是最高的善和极端的美。
35、好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。
36、所谓奴隶，就是欲望战胜理性的人。
37、战争的目的必须是为了和平。
38、事业是理念和实践的生动统一。
39、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
40、勇敢乃是自信与害怕中间之道。
41、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。
42、坏习惯是在不知不觉中形成的。
43、在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
45、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
46、理性的人追求的不是快乐，而只是没有痛苦。
47、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难，脱靶容易中靶难缘故。
48、心怀嫉妒的人，不但要承受自己的失败和挫折，同时还承担着别人的成功，所以他总是以沮丧的情绪示人。
49、诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事。
50、只有克服了自己的恐惧，才可能获得真正的自由。
51、当你被水噎住的时时候，你还能喝别的什么饮料把那口水送下去呢？
52、人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
53、最明晰的风格是由普通语言形成的。
54、放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。
55、自由是服从自定的规则。
56、重复不停地去做一件工作，这个工作就会变成我们本身。到那时，杰出就不是一个动作，而是一种习惯了。
57、任何人都会生气，这很简单，但选择正确的对象，把握正确的程度，在正确的时间，出于正确的目的，通过正确的方式生气，这却不简单。
58、一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。
59、情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或快乐的各种感情。
60、美是一种自然优势。
61、法治比任何一个人的统治来得更好。所谓法治，应包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家做服从法律又本身是制定良好的法律。
62、怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
63、闲暇当然是一种幸福。
64、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
65、遵照道德准则生活就是幸福的生活。
66、气度宽宏的人，无论遭遇的命运为善为恶，皆能适度以应之。成功不以为喜，失败不以为悲，外界的毁誉褒贬，一不介怀，只是为所当为，为所可为而已。
67、法律是没有激情的理性。
68、凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
69、人类是天生社会性动物。
70、一只燕子捎不来春天，一个晴日带不来生机。
71、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
72、人们为善的道路只有一条，作恶的道路可以有许多条。
73、幸福在于自给自足之中。
74、习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
75、对年轻人来说，朋友是提醒他们不犯错误的谋士；对老年人来说，朋友是补充他们衰竭的体力、照顾他们生活困难的助手；对成年人来说，朋友是辅佐他们完成宏伟事业的臂膀。
76、事物在运动着的任何时候，总是一方面处在它所正在的状态下，另一方面又是在它变化所趋向的那个状态下。
77、知识分子优于文盲，如同活人优于死人。
78、热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。
79、由于思想活动，理性才获其至善。
80、有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
81、人类需要的知识有三：理论，实用，鉴别。
82、金钱的欲望就像一头贪婪无比的野兽，你永远不知道它脚下埋下了多少宝贵的青春，当青春耗尽，也许你什么也留不住，只留下了孤独和面目可憎。
83、大自然的每一个领域都是美妙绝伦的。
84、人在本质上是社会性的动物，那些生来就缺乏社会性的个体，要么是比别人低级，要么就是超人。社会实际上是先于个体而存在的。不能在社会中生活的个体，或者是因为自我满足而无需参与社会生活的个体，不是兽类，就是天神。
85、工作在无意间满足了人们，想要远离日益混乱的生活的需求。
86、爱就是两个身体一个灵魂。
87、上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
88、美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。
89、“实践理智的真理要和正确的欲望相一致”。
90、我们因行使正义而变得公正，因行为节制而变得温和，因勇敢行动而变得勇敢。
91、想要快乐就得自给自足。
92、发脾气是值得赞扬的，如果你能做到：在适当的场合，向正确的对象，在合适的时刻，使用恰当的方式，因为公正的理由而发脾气。
93、如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。
94、公正不是德性的一个部分，而是整个德性；相反，不公正也不是邪恶的一个部分，而是整个邪恶。
95、人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
96、一只燕子，一日晴天，算不得春景。一时偶尔理性的生活，不能长久，也不能使人快乐。
97、“每一个人在本性上都想求知。
98、真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。
99、不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。
100、人生最终的价值在于觉醒和思考的，而不只在于生存。
101、教育必须基于三个原则：中庸、可能和适当。
102、物质与形式是抽象概念，一个具体的事物包含着两者。
103、可信的不可能性比不可信的可能性更为可取。
104、最高贵的便是正义，最好的便是健康，最快乐的便是最满足。
105、质料因、形式因、动力因和目的因是事物形成的基本要素。
106、贤哲追求的不是享乐，而是源于痛苦的自由。
107、知识与非知识的区分标准是能否传授，前者能传授而后者不能。
108、一个人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。
109、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
110、邪恶事件起因于邪恶。
111、“人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物，如果不讲礼法，违背正义，他就堕落为最恶劣的动物”。
112、"存在"·"此在"·"生存"，存在之为存在，这个永远令人迷惑的问题，从自古被追问，今日还在追问，将来还会永远追问下去。
113、所有天才的头脑无不是与疯狂相连的。那些崇高、卓越的语言是绝对不可能从庸人的口中说出来的，除了那些激动不安的灵魂。
114、然而幸福是学得而不是靠运气获得的。因为幸福在于灵魂的合德性的活动，并且是一生中的合德性的活动。
115、人生就是意外和改变。
116、形式无论如何也比物质更重要，因为形式是可以创造的。
117、一个有德性的人，往往为他的朋友和国家的利益而采取行动，必要时乃至牺牲自己的生命。他宁愿捐弃世人所争夺的金钱荣誉和一切财物，只求自己的高尚。
118、真正高宏之人，必能造福于人类。
119、在所有的感觉中我们认为视觉最好用，它能让我们看清楚事物之间的许多差别。
120、智慧由普遍知识产生，不从个别知识得来。
121、政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
122、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。
123、“因为惊奇，自古至今不断地引发了人类的哲学思考，问题与惊奇让人觉得自己无知，为了脱离无知，他便开始做哲学田考。”
124、生气很容易，任何人都可以生气。但如果要对着正确的人，在正确的时间，以正确的理由和程度，用正确的方法生气，那就太不容易了。
125、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。
126、政治是自由人的联合体，政治所追求的不是“生活”，而且是“优良的生活”，政治所要面对和思考的，是一个共同体的命运和发展规律。
127、美丽比一封介绍信更具有推荐力。
128、仲裁人要以衡平法为依据，法官要以法律为准绳。
129、国家是一个组织精良的社团，在社团的本质上它和其他社团没有差异，而论其规模则应涵盖其他社团，每一个社团都以一种善为目标，那么国家则更应追求最高的善。
130、我们能够依靠的只是我们的本性，而不是金钱。
131、公正是赏罚公明者的美德。
132、乐在工作才有完美表现。
133、只有在我们认识了根本原因，最初本原而且直到构成元素时，我们才认为是认识了每一事物。
134、教育是老年生活最好的保障。
135、他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的，我们不为任何其他利益而找寻智慧，只因人本自由。
136、我们假定，真正的善良明智之人拥有所有的运气，他们总是在做当时条件下做最为高贵的事情，利用自己的力量将好的变为更好。
137、慷慨是挥霍与吝啬之间的中庸，庄重是自傲与顺从之间的中庸，谦谨是无耻与羞怯之间的中庸，文雅是滑稽与呆板之间的中庸，高尚是卑屈和顽强之间的中庸，娇柔是坚韧和病态之间的中庸。
138、邪恶将人聚于一处。
139、使人高贵的诸种理论虽然似乎有力量使那些生性高尚的人归于德性，但它们却没有能力去促使大多数人追求善和美。使用理论来改变在性格上形成的习惯，是不可能的，或者是困难的。
140、比喻是天才的标志。
141、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。
142、人类是天生社会性的动物。
143、没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他一起生活。
144、总以某种固定方式行事，人便能养成习惯。
145、卓越的人在每一个事情上都判断正确，并且每一次真的东西都对他显现。卓越的人格外出众是因为他们在每一个事情上都能看到真的东西，他自身就是标准与尺度的存在。
146、如果是一个暴君，我们还能推翻它，如果遍地都是暴民，我们能怎么办呢。
147、优秀的会成为永恒的。
148、诗是一种比历史更富哲学性，更严肃的艺术。
149、如果说，老辈的幸福完全不受他们晚辈运气的影响，任何时候不都受，那是很荒谬的。
150、我们认为我们完全理解了一个事物，只有在我们认为知道了该事物赖以生存的原因的时候，而且，只有这一原因才使该事物存在，否则就是不可能的。
151、思维自疑问和惊奇开始。
152、明智的人是善于思考的人。明智是关乎人事的善与恶的符合实践的理性。
153、离群索居者，不是野兽便是神灵。我希望你能成为神一样的人，而不是如困兽般桎梏。
154、恐惧是心起恶念时滋生的痛苦。
155、心智的暴力，可以不流血即取人命。
156、“贫穷是革命与罪孽之母。”
157、“突转”指的是按照可然率或必然率的原则，行动的方向发生变化，转向与预期相反的方向。
157、交朋友容易，不过友谊本身是个成熟缓慢的水果。
158、手足不和可谓残忍。
159、没有一个人能全面把握真理。
160、最好的生活是沉思，次好的是为了他人付出的荣誉。
161、避免妒忌的最佳方法是做到名副其实。
162、口头文字是心理经验的象征，书面文字是口头文字的象征。
163、品德高尚的人不怀恨，因为一个伟大的心灵的标志，并不是牢记自己所受的屈辱，而是忘记它们。
164、悲剧来揭示生活中的罪恶、完整，有一定长度的行动的摹仿，它的媒介是语言，具有各种悦耳之音。
165、“其实这就是我们的责任。为了追求真理，要毁掉一些我们内心最亲近的事物，尤其像我们这样的哲学家或热爱智慧的人，更是如此。因为，纵使双方是挚友，我们对真理的虔诚却是超越友谊的。
166、最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。
167、因为肯定一切都是真理，等于肯定对立面的肯定，其结果等于肯定我们自己的论点是谬误（因为对立面的肯定不容我们的论点是真理）。但，假如说一切都是谬误，这种肯定也是谬误了。假如宣称只有我们的肯定才不是谬误，那么我们就不得不接受无数真或假的判定断。因为谁提出真的肯定等于同时宣布肯定就是真理，照此类推，以至无穷。
168、青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。
169、人在本质上是个语言存在物。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
创造的科学，即诗学。
亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到19xx，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。
在天文学方面，他认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。在物理学方面，他反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。在生物学方面，他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。在教育方面，他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。亚里士多德还曾提出许多数学和物理学的概念，如极限、无穷数、力的合成等。
主要著作
亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。
亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。
亚里士多德在《论天》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。
亚里士多德的其他重要著作有：《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。
结束语
亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书。恩格斯称他是“最博学的人”。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
诗的艺术与其说是疯狂的人的事业，毋宁说是有天才的人的事业；因为前者不正常，后者很灵敏。
一阅读西方经典，自然逃不开译本问题。罗念生先生译本中亚氏此语，初看时感触良多。只是参照了商务译本，才发现把事情想得太过简单。
“诗是天资聪颖者或疯迷者的艺术，因为前者适应性强，后者能忘却自我”——陈中梅译本显然同罗念生译本迥异。一方认为艺术中“天才”与“迷狂”两个因素不分优劣，亦无矛盾；另一方则表达“天才”高于“迷狂”，正好与柏拉图“神智清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光”（《会饮篇》）的观点相峙。
译本之争其实是西方的版本之争。根据陈中梅的注解，意大利学者卡斯泰尔维特罗当年把抄本中的字母稍一改动，便将“陈本”之意转作了“罗本”之意。这种改动其实也表达了西方不少学者共同的理解：
“亚里斯多德不是灵感至上论者，他崇尚理性，尊重科学，在论及文学和艺术时一般不多谈灵感的作用。”
至于我的理解，凭着阅读感受，仍旧倾向于“罗本”之意。原因还是用老一套办法：从亚氏的哲学核心推导而来。
亚氏多言“中庸”、“适度”，至于失去常态的“迷狂”，显然与此相悖。《诗学》中强调“适当”的篇幅长度、“适宜”的人物性格，也是佐证。
没有读阿拉伯语原文的能力，但上面只是姑的话，等待方的考证。在此苟且以“罗本”为依托，想开谈开。
亚里士多德的《诗学》是很短的，并且不难。可这本商务印书馆出版的《诗学》中，亚氏文本不过是冰山一角，真正的重头在都是功夫在《诗》外的，可我依旧选择细读亚氏原文，匆匆地有选择性地看注释、引言和附录（反正我又不是学文艺学的，就算我是，我也不是博士生嘛）。
虽然我觉得我这种阅读方法相当不错，但依然要注意的是，若脱离了亚氏的时代背景，《诗学》是无法被正确理解的。比如，若我们不知道，文本中的“悲剧”其实不是现在的“sad end”剧，而更相当于如今的“正剧”范剧，我们是会轻而易举地对文中“悲剧摩仿比我们好的人，而喜剧摩仿比我们坏的人”产生疑惑。我们会瞬间联想到《生活大**》，然后觉得喜剧不是摩仿坏人。
但当我们弄清楚了文中的悲剧喜剧究竟是什么后，我们便能火速联系《武林外传》、《生活大**》和《小不列颠》等当代喜剧并认同亚氏的理论了。
亚里士多德的《诗学》，可以说是一扫文艺理论给大众的云山雾罩、虚无缥缈的负面形象，言之有物到几乎不能更言之有物地，明确清晰、直截了当地呈现出了一本诗剧及评论学经典。读它的时候，往往会惊诧（也许是惊喜）于亚里士多德居然精确和干脆至此！学习之美在于简洁，科学的公式论证也应如此，文艺理论不应忘记这一点。
当然，若我们要去追问亚里士多德的这些结论何以得来——尤其是当我们胡搅蛮缠地叩问之时——恐怕结局就像去追问柏拉图和他的“理式”一样，只能得出无法辩驳的主观唯心主义云云。
至于《诗学》就其理论系统的种种令人欣喜之处——譬如，若我是个出身名门的著名人物，我若想名扬戏剧舞台，我便应该找我的至亲痛下杀手，并且要在得知对方身份之后及时住手。若我不幸在此过程中昏迷不醒，我万万不可把祖传宝剑横挂腰间好让我的救命恩人认出我高贵的身份，但我可以在听诗人吟唱我家族悲剧故事之时哭哭啼啼起来好证明真身。
最后，值得一提的是，在柏拉图时代，审美素质较低的受众已经成为审美批评的主力军，哲学家们为此饱受煎熬。其实现在何尝不是呢？我们似乎应该接受这样一个事实，有一种“神赐品味”之类的现象存在，即，无论何时何地，无论我们如何折腾，这个世界上大众的审美品位就是如此的让先哲们绝望且无奈。
《诗学》也是一部作者去世后，被发现并火了几个世纪的著作。单看这个名字，我们就知道它是一部关于诗歌的理论著作。不过，这里的诗，最多指的是“史诗”，或者戏剧。
当我读到它的时候，我发现很多东西都可以用在其他文体上，比如**现代诗歌。。。因为早期的时歌，叙事诗，有些口述诗比较常见。比如荷马史诗，荷马就是非常出色的游吟诗人，诗的故事性极其之强。
那么，现在的**，不就是虚构的故事吗？
【fiction，英文有虚构之意】
我做了很多笔记，都是原文的摘录。对于喜欢文学创作的人来说，这是一种引导。当然你可以不赞同。下面的笔记，原来是手抄的，闲着没事，也是温习用，严重文透，若有不适者，请勿往下看。
（打了好几天o(╯□╰)o）
亚里士多德把知识和科学分为三类：思辨科学、实践科学和生产科学。
赫拉克利特提倡禁止阅读荷马和阿基洛科斯。柏拉图继续了这场旷日持久的“哲学与诗的抗争”
为什么柏拉图不喜欢他们的诗？是认为有损害一种价值观还是什么吗？
诗人的职责不是描述已经发生的事，而是描述可能发生的事，即根据存在或必然的原则可能发生的事
诗歌是一门比历史更具哲理性和严肃性的艺术。诗倾向于表现带普遍的事。而历史却倾向于记载具体事
【对于诗歌的记录，真得是如此吗，它确实好像是倾向于提炼某种感情，事件，以概括的姿态出现，至于说是普遍的事，是否未免有些高抬诗歌的历史作用？】
p27 ….这一切总得来说都是摹仿。
【注意，不是模仿这个词语。这两个词语的区别在**，
好像涉及到了语义学之类的知识，可怕的是语义学我压根没听，一直觉得是人们闲着没事憋的】
p28 从词源上来看，古希腊人似乎不把诗看作是严格意义上的“创作”，创造。而是把它当做一个制作或生产过程，而是把它当作一个制作或生产过程。诗人做诗，就像鞋匠制鞋一样。他们都依靠自己的技能来生产或制造社会所需的东西。
称写诗或做诗。古希腊人不用grapaein而用poiein
[这个观点仍然新颖又趣。我第一次听说现代文明和科学革命解放了人的双手，但我始终认为体力劳动和脑力劳动没有区别]
p30 竖琴是诺摩斯和抒情诗伴奏乐器
就像一幅好的画，一个好的悲剧应该表现人物
p41 可凭叙述——进入角色，即变成某人，即以人物的身份出现
p53 29-观众的标准不一定总是和艺术的标准相符合。比如说，观众喜欢看结局美满的戏，但从艺术标准来看，这样的作品并不一流
p54 32-在雅典，喜剧演员经常穿模特？，虽然喜剧，不过这个笑点。。。】
柏拉图认为喜剧快感包含痛苦。他有时似乎不那么区分可笑的事物和坏的事物，在《菲勒波斯篇》里，无知既是一种滑稽，又是一种** 【这种说法，非常有道理。在喜剧里，就像我们看蚂蚁的行为。他们的严肃并不妨碍*
六音步？
p64 事件的组合是成分中最重要的，因为悲剧摹仿的不是人，而是行动和生活：人的幸福和不幸均体现在行动之中：生活的目的是某种行动，而不是品质；人的性格决定它们的品质，但他们的幸福与否取决于自己的行动………..
... 另外，悲剧最感人的两个元素是情节的部分，即剧变和发现
六音步： hexametros，每个音步由一个长音节和两个短音节构成，在占时方面，两个短音节大致等于一个长音节。又称“英雄格，heroos
这里指用六音步格作成的摹仿型的作品，因而不包括注入斯佩多克勒的《论自然》
-悲剧不仅摹仿一个完整的动作，而且摹仿一个能引起恐惧和怜悯的事件
-通过一个人的抉择和行动，可以看出他的性格
p82 由摹仿造就了诗人，而诗人的摹仿对象是行动的观点来衡量，与其说诗人应是格律文的制作者，倒不如应是情节的编制者
p85 古希腊民众从小接受诗的熏陶，对世代相传的故事一般是比较熟悉。人们都了解阿基琉斯的生平和经历。
情节是悲剧的根源，诗人应该是第一个写出情节的人。特点：情节，摹仿。亚里士多德认为，韵律散文的作者不一定是严格意义上的诗人
悲剧，应摹仿由能引发怜悯，恐惧的事件组成完整的行动
【与前面有些重复，在关于文学理论的书中，有相似的言论，应该是来自这里】
p89 突转和发现是情节的两个成分，第三个成分是苦难。指毁灭性或包含痛苦的行动，如人物在众目睽睽之下的死亡，遭受痛苦，受伤以及诸如此类的情况
p97 介于上述两种之间还有另一种人，这些人不具十分的美德，也不是十分公正，他们之所以遭受不幸，不是因为本身的罪恶或**
p98 起初，诗人碰上什么故事就写什么戏，而现在，最好的悲剧都取材于少数几个家庭的故事【说得太有道理了，想到曹禺的《雷雨》。莎翁的四大悲剧。还有古希腊的三大悲剧家的作品，都是这样的，两个人的悲剧比一个家庭的悲剧弱得多。
但是若是要写一个历史的悲剧，时代的悲剧，简直太难了】
欧里皮德斯是最富悲剧意识的诗人
p105 哪些事情会使人产生敬畏和怜惜之情，此类表现为相互斗争的行动必然发生在亲人之间、仇敌之间或非亲非故者之间
5-17日2013
p120 缺少艺术性是“不好“的同义词。作者希望诗人意识到艺术性的重要性。
p121 借用perideraia 项链等摇篮小物引发发现的做法，可能是古希腊悲剧的观众所熟悉
ps：让我感觉，诗学，主要是教你如何写好喜剧，欣赏戏剧
p127 天资聪颖的人有较强的分辨能力，判断准确，善用引喻，有较强的可塑性相比之下，感情炽热，激越的人摆脱理性的约束，进入“狂迷”的心态
神所赐的mania 比 sophosume（节制）更可贵
德谟克利特说，没有狂热的激情和灵感，诗人写不出优秀的诗篇
作诗需天分，而无需疯狂——意，卡斯泰尔维特罗
与其说诗是感情狂热者的活动，倒不如说是它是天资聪颖者的艺术——英学者。蒂里特
p131 一部悲剧由结合解组成
写悲剧不要套用史诗的结构
【关于第二十章的语音、语法，是我所头疼的】
词：普通词，外来词，隐喻词，装饰词，创新词，延伸词、缩略词，变体词】
p156 言语的美在于明晰而不至于流于平庸。滥用外来词会产生粗劣难懂的作品，不可能发生但却可信的事，比不可能发生但不可信的事更可取
p171 性格的重要性仅次于情节
既然诗人、画家或其他形象的制作者一样，是一个模仿者，那么，在任何时候他都必须从如下选对象。
一、过去或当今的事
二、传说或设想中的事
三、应该是这样或那样的事
nous “直觉知识” intuitive knowledge
p242 亚里士多德称之为第一哲学或神学。一般认为，最早使用这书名的是罗德斯人安德罗尼克斯
p246 史诗是一种古老的诗歌形式，起产生年代早于一般的或现存的希腊抒情诗和悲剧。亚认为，史诗是严肃文学承上启下者，具有庄重、容量大，内容丰富等特点。
p258
年轻时代的柏拉图是以为颇有抱负的诗人。如果没有遇见苏格拉底并为他的谈论所吸引，柏拉图——正如他对索隆的评价那样——或许可以成为一位有造诣的诗人
他从来没有完全摆脱过诗的**，诗的美，遐想和神奇使他动情，使他兴奋，使他入迷。他又是一位思想活跃、善于思考、勤于求索的哲人
p259 柏拉图相信，神的点拨和启示是诗的源泉。与其说诗人在使用灵感，倒不如说灵感在驱使诗人
p261 诗人的知识相当贫乏【某种程度上，很同意作者的看法】。这是可悲的。然而，更为可悲的是，诗人不仅没有意识到这一点，反而不合适地自尊为无所不知的通才。
他们认为，只要有了诗的软床，他们便可尽情享受自我膨胀的迷梦。这是一种不应有的误会、
诗人的无知是双重的，和工匠相比，他们缺乏有关制作的具体知识；和哲学家相比，他们不懂生活中的一个起码的道理，即真正的聪明人不会，也不应该掩饰自己的无知。
p262 柏拉图认为，假如以掌握真理的多寡为标准，可以把人分为九等。第一等是哲学家（穆斯真正的追随者），第六等才是诗人——诗人甚至还不如商贾和运动场上的竞技者【这个有点过分了，诗人其实第一是一个人，可以有多种身份】
一般来说，包括诗人在内的艺术家只是接触到较低层次上的，具有较大和较直接的感官冲击力的美。诗人把远远不够完美的现实世界作为自己的描述对象。他们沉迷在现实生活的庸庸碌碌里，以为生活的全部意义在于世人所经受的酸甜苦辣中。
他们不懂“行”和现实的区别，不了解普遍和个别，永恒和瞬息的不同。诗人陶醉在美的花丛里，沉浸在掌声和名利所带来的喜悦中。在表象美的**下，诗人忘却了“原形”世界的真、善、美。
真正的哲学家，是一些具有献身精神的人，他们致力于对人和人的伦理意识的研究，孜孜不倦地从事对法和上层建筑的组合结构及其运作状态的**。他们亲身体验到求索带来的快感，毫不掩饰地表达了对绝对美的憧憬和热爱。哲学家不是趋炎附势于世俗的芸芸众生，而是一批勇敢无畏、心智开阔，胸怀坦荡的知识精英。
荷马、黑西俄得和悲剧诗人们是制造谎言的专家。谎言腐蚀人的心智，迟钝人的判断力。柏拉图认为，传统诗人创造了一种虚假的神学。
p264 柏拉图神学和伦理学所极力反对的不是说谎本身，而是对神不敬以及不负责任的描述和污蔑
三种真实性：历史的真实性，形而上学意义上，文学意义上
诗人本能地喜欢渲染表现情感大起大落的场面，而观众也似乎对此类描述特别感兴趣
感想：【从一些电视剧里面，就能清晰地看出来】
p267 诗增大了欲念的强度，削弱了理性的力量，破坏了心理的平衡。失去了理性制衡的心灵是可悲的，因为这意味着人的心智进入了一种不正常的状态，意味着人可能在剧场里，做出某些日常生活中视为耻辱的蠢事
名称并不表示事物的实质
感想：【这一点太有趣了，对于既然存在的事物。比如名字，一个人的名字为什么可以代表他，其实很大程度上，没有任何关系，这种随意性太大；还比如，为什么月亮和太阳就是这样，还有颜色的命名，其中可以**的东西太多。
是否那种颜色就是这个名字，或者紫色其实应该是蓝色？】
文学既不明晰，也不可靠，热衷于从书面文字中寻找真理的学者并不是真正的智者和或聪明人
感想：【我总算知道了老子和苏格拉底，孔子，这些人，其实真的比普通人明白一些事情，也许可以成为他们为先知，他们说得是自己的话，所以并不愿意记录下来，而这种智慧是需要更多的人明白的，因为如今有太多的人在制作垃圾，一些言语的垃圾。每年的图书出版，垃圾太多，精品太少。
有时候，还是少说点好，毕竟言语多，显出愚昧来。不过，传达神的话语的人，他们就不是在说自己的话，而是精炼的准确的，上帝的旨意。】
诗的诡辩学家和说教都包含了僵化的语言的倾向。
柏拉图认为真正的好诗不仅给人以美的享受，而且表现人的睿智，责任感。求索精神。
感想：【从这一点标准来看，好诗歌太少，而且在这个没有沉思、思考信仰的背景下的中国，经历太多的斗争以后，更加丧失了精神和力量。在这方面，古代诗人似乎比现代人做得更好]
p271 在无意强调灵感之重要性的上下文理。柏拉图似乎不太介意发表一些与灵感论相矛盾的言论。如在《高尔吉斯篇》502cff 把诗和讲演术相提并论。
在《会演篇》205b-c，他承认写诗是一种制作；在《法律篇》里，他主张诗人应该掌握音律方面的技巧
p272 在公元前五至四世纪，希腊青少年主要接受两种训练。体育、**。
p274 寻求真理是个人之间的事，最后的方式是小范围内的，面对面的交谈、
p280 在公元前五至前四世纪，诗是千家万户熟悉的艺术。在雅典，没有看过悲剧或对悲剧没有一点感性认识的公民恐怕不多
感想：【 o(╯□╰)o..好大的差距啊，娱乐至上，是世界主流】
p285 他尊重和推崇荷马，不仅因为荷马掌握了其他诗人无法与之比拟的高超的技艺，而且还因为他有国人的天赋
注释和附录很重要哦！！
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
“我爱我的老师，但是我更爱真理。”
亚里士多德的父亲是一位宫廷医生，亚里士多德出生后，父母十分重视亚里士多德。亚里士多德十七岁时，被父亲送往雅典的柏拉图学园修学。由于亚里士多德天资聪颖，并且勤奋刻苦，因此很受老师柏拉图的重视。柏拉图担心亚里士多德误入歧途，便对亚里士多德说：“要给你戴上缰绳。”言下之意就是，亚里士多德思维敏捷，不同于一般人，如果不严加管教的话，亚里士多德就不能成为柏拉图期望的人。
虽然亚里士多德很尊敬柏拉图，但是在学术问题上，亚里士多德有自己独到的思考和见解。所以，亚里士多德有一句名言：“我爱我的老师，但是我更爱真理。”柏拉图晚年间，亚里士多德和柏拉图因为学术观点不同，所以经常发生争吵。等到柏拉图去世后，亚里士多德又在柏拉图学园呆了两年时间，等到新领导上任后，亚里士多德便离开了雅典。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
1、事业是理念和实践的生动统一。
2、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
3、在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
4、最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。
5、放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。
6、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。
7、运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。
8、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。
9、仲裁人要以衡平法为依据，法官要以法律为准绳。
10、一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。
11、政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
12、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。
13、善性是难能可贵的，也是高尚和值得称赞的。
14、最易于使人衰竭，最易于损害一个人的，莫过于长期不从事体力活动。
15、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
16、人以为我最聪明，但是我自己知道我是什么都不知。
17、幸福在于自主自足之中。
18、如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。
19、勇敢乃是自信与害怕中间之道。
20、语言的准确性，是优良风格的基础。
21、公正是赏罚公明者的美德。
22、美是一种自然优势。
23、邪恶事件起因于邪恶。
24、人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
25、有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的`看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
26、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
27、没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他一起生活。
28、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人
29、习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
30、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。……他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。
31、人们为善的道路只有一条，作恶的道路可以有许多条。
32、人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
33、对上级谦恭是本分；对平辈谦逊是和善；对下级谦逊是高贵；对所有的人谦逊是安全。
34、怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
35、天才必然和疯子结成亲密的联盟，
36、人类是天生社会性的动物。
37、幸福就是至善。
38、我爱我的老师，但我更爱真理。
39、放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。
40、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
41、美丽的相貌和优雅的风度是一封长效的推荐信。
42、美丽的相貌和优雅的风度是一封长。
43、习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为经常和总是之间的差别是不大的，天性属于总是的范畴，而习惯则属于经常的范畴。
44、幸福属于满足的人们。
45、凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
46、知识是为老年准备的最好的食粮。
47、教育应由法律规定，并且应是国家的事务。
48、情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或快乐的各种感情。
49、热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。
50、一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。
51、求知是人类的本性。
52、记忆为智慧之母。
53、习惯能造就第二天性。
54、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
55、天才必然和疯子结成亲密的联盟。
56、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
57、教育的根是苦的，但其果实是甜的。
58、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。
59、当你被水噎住的时时候，你还能喝别的什么饮料把那口水送下去呢？
60、吠犬之用，胜于睡狮。
61、人类是天生社会性动物。
62、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
63、羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
64、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
65、真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
66、人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
67、坏习惯是在不知不觉中形成的。
68、好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。
69、吾爱吾师，吾更爱真理。
70、遵照道德准则生活就是幸福的生活。
71、人类所需要的知识有三：理论、实用、鉴别。
72、即使上帝也无法改变过去。
73、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
74、没有一个人能全面把握真理。
75、热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理，在危险的时候更爱真理。
76、我爱我师，我更爱真理。
77、青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。
78、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
79、一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。
80、最明晰的风格是由普通语言形成的。
81、美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。
82、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。
83、最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。
84、上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
1、智者一切求自己，愚者一切求他人
2、“也不尽然。学会最基础的表达只需要两三年的时间，可是学会适当的闭嘴却需要一生的时间。所以，掌握了语言这门工具后就该去学习如何恰当地闭嘴，而不是口无遮拦。”
3、“如果把你放进一个只能装50公斤水的木桶里，那你该怎样努力才能在不打破木桶的情况下把自己救出来？”
4、
6、可演讲一旦开始，年轻人一如既往地喋喋不休。亚里士多德再次对年轻人说：“你想说什么就直接说出来吧。”
7、年轻人不客气地问：“你说凡事努力了就会有结果，那么你能回答我一个问题吗？”
8、此话一出，全场鸦雀无声。面对年轻人无礼的提问，亚里士多德并没有生气，反而客气地说：“你是怎么把我放进去的，我就怎样出来。显然凭嘴一说我就到了木桶里，那么我就能再用语言这个工具把自己救出来。”
10、“既然語言是工具，那我是不是该把这个工具发挥到极致？”年轻人追问道。
11、听完亚里士多德的话，年轻人无地自容。
12、亚里士多德演讲时，有个桀骜不驯的年轻人总是喋喋不休。无奈，亚里士多德只好暂停演讲，客气地问年轻人：“你觉得我的演讲哪里有问题吗？”年轻人傲慢地看了亚里士多德一眼，没说话。演讲继续。可是，亚里士多德刚开口，年轻人又开始对周围的人喋喋不休。亚里士多德再次停下演讲，客气地说：“任何人都可以质疑我的演讲，只是不要太打扰大家就好。”
13、“你问吧。”
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
《形而上学》读后感
内容概要：
【1】 求知是人的本性。人类善于用感情感知和观察世界。
【2】 人与动物的区别在于人通过感觉产生记忆，积累经验，而经验则通过总结和推广形成技术。
【3】 经验是个体和具体的知识，而技术是更抽象和一般的知识。技术由经验而来并且高于经验。
【4】 经验高于感知，技术高于经验，不作为技术高于有前途的技术，抽象理论高于实践技术。从而可以知道，智慧是关于抽象、普遍的原理和原因的知识，有智慧的人不仅知其然而且知其所以然。
【5】 原则越是普遍和基本，就越接近智慧和真理。真正的智慧是最终的原则，它解释了一切的原因。这也就是我们追求的方向。
【6】 这种普世的原则和学问是无用的，不能带来物质利益和利益。这是学习哲学唯一的自由学习。
【7】 哲学思考的是最深奥、最接近神的问题，因此哲学也就是最光荣和最神圣的学术，即使它和其他学术相比不切实用。
【8】 哲学就是通过思考和理解让我们知道我们不知道的东西，让我们解决对世界的怀疑。这是哲学这门学术的结果和目的。
感想和思考：
哲学是什么？在古希腊的语言中哲学的字面意义是“爱智慧”。那么智慧又是什么？是聪明吗？还是博学？在这篇文章中亚里士多德将这个问题一步步解构开来，剖析其中的内涵。
首先，人类的感知和思考体系是怎样的？亚里士多德根据现实生活中的一些事情，并归纳下结论说：人类像其他一些动物一样感知这个世界，我们看、听、闻、触摸，通过这些感觉的官能识知事物，而且可以产生相应的记忆，这是人类感知世界认识世界的基础。
在这个基础上，人类还凭借记忆不断积累相关经验，某些事情的重复出现让我们从中得知了内在规律并获得经验；根据经验的不断积累，我们又逐渐产生对某一类事物的普遍性判断——这比单纯的经验要更高一层——也就从而得到了知识和技术。技术和经验的最大差别在于普遍性，也就是将对单个事物的经验拓展开来成为一种比较普遍的知识，从而可以对某些事情看得更加明白透彻——不仅知道规律，并且知道为什么会如此。
可以说，这是亚里士多德关于如何理解世界的观点，但这并不是亚里士多德想谈的主要问题。他想说的是，什么样的学习更接近真理，更有意义。他的认识论是为了引出什么才是智慧，从而知道什么才是最接近智慧的学术，也就是对“形而上学”进行定义。
从上面对人的认识的剖析中可以看出，记忆高于单纯的感官，经验高于单纯的记忆，技术高于单纯的经验，亚里士多德从而认为：知道更普遍规律的人更有智慧，为学术本身探求知识比思考实际应用的人更近于智慧。这就是亚里士多德关于智慧的诠释。
再更直接地说，越普遍的规律越难以知道，也离感觉越远——从而更加抽象；越深刻终极的知识越高贵，也越接近“善”。
到此为止，亚里士多德就得出了结论，形而上学作为单纯为学术而思考、**宇宙万物最终极道理的学术，是最神圣最高贵的学术，它能为所有一切的规律提供理由，能为所有一切的现象提供解释，而它本身应该是众所周知的，毋庸置疑的。而它最核心的特点就在于探索和求知，永无止境地思考。
我认为亚里士多德这个振聋发聩的结论至今仍然难以超越和否定，人类和其他所有事物最大的不同就在于人是一根有思想的芦苇，这个思想则体现在对世界本质的思索，对普遍规律的研究，对所有问题的抽象思考。这种思考就是人之为人最重要的一点。
但由于时代的限制，博学伟大如亚里士多德的想法也难免会有狭隘与弊端。黑格尔对亚里士多德的一段评价非常精彩，珠玉在前我就引用一下，不自己表述了：“亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加以思考；他的哲学包罗万象。
在整体的某些特殊部分，亚里士多德很少进行推论和推论，相反，他显然是从经验出发的，他的论证是建立在经验的基础上和关于经验的。他的方式是**的方式，但有一件式是他所独有的，那就是当他这样做的时候，他总是在深思熟虑。”
从文章中，我们可以明显看出亚里士多德很多前提与基础都是由现实生活中的经验所得出的，比如“那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉的那些动物，就可加以教诲”这是也许由于那个时代人们对猫、狗之类的教诲都是通过声音的方式来完成的；“我们认为一般工匠凭***动作，——与非生物的动作相似，如火之燃烧——趁着自然趋向，进行各自的机能活动，对于自己的动作是不知其所以然的”这是亚里士多德关于动力因的思想，明显也透露着经验的色彩。
尽管如此，亚里士多德在逻辑推理和论证中始终是谨慎和深思熟虑的。从感官到记忆，记忆到经验，经验总结得到技术，从而一步步获得更高层次的智慧，这些推演和论证都有着严密的逻辑，最后得出“这样，明显地智慧就是有关某些原理与原因的知识”的结论，非常有说服力。
除此之外，我想谈谈关于形而上学的一些观点。
我们都知道，形而上学这个名字是当时整理亚里士多德手稿的编者不知如何命名便取名为“metaphysics”（物理学之后诸卷）的，在译成汉语时借用《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”便翻译成形而上。亚里士多德自己对这种学术的命名其实是“第一哲学”。
一般来说我们认为形而上学在现在有两个涵义，一个就是我们上面讨论的**于亚里士多德、对世界实在本性，或者说那种最根本的东西的追问和探求；而另一个则是可以追溯到德国古典哲学，表示与辩证法对立的、没有发展和运动眼光的、孤立静止的思维方式，并且在国内的哲学教科书中是一个贬义词。
“形而上学”在亚里士多德这里无疑是前一种涵义，和“哲学”的含义相近，但对大多数同学来说中学的政治思想课本却沿用了后一种表达。我认为形而上学实际上可以指对抽象问题的追问和思考，教科书把这个词用来指“片面、孤立、静止”的思维方式，却不介绍这个词本来的意思，显然是不合适不全面的。
亚里士多德的形而上学与其说是一门学术，不如说是一种态度、一个方向、一类问题，一种追问求知的理性态度，一个追求纯粹真理的思考方向，一类不为生存不为实用而是为了求知想要解答的问题。亚里士多德也认为这种形而上学是最神圣和崇高的。虽然他不轻视其他学术和知识，但我们也可以从字里行间感受到他对学术高尚的含蓄自豪。
这种神圣和高贵的属性也确实存在，毕竟在亚里士多德那个时代，人们对自然界，对人类自己都认识得太少，人类还在战争、饥荒、灾难的面前显得那么渺小和脆弱，生存都不是简单的事情，这群逍遥学派的学者们却能够维持着求知的热情对未知发起挑战，试图思索那看上去无比神秘、“自然的秘密只许神知道”的问题。这种想法本身就很勇敢，很重要。没有它，也许人类还不知道自己是谁。这种思想似乎没有实际意义，但政治、文化、宗教等各种人类文明的光辉都是从中衍生出来的。
在我们这个时代，形而上学思想仍然有其意义，但神圣高贵的属性可能会逐渐丧失。它的威胁主要来自于辩证法，就如我们上面所说的，苏联教科书体系将形而上学和马克思恩格斯从黑格尔那里发展而来的辩证法对立起来，其实这里的形而上学更多是表达辩证法哲学家对旧形而上学的不满。
的确，形而上学的理念本身有不够完善的地方。相比之下，形而上学的观点应该更加孤立和静止，缺乏发展和运动的视野。虽然我在前面说了亚里士多德的形而上学与教科书中作为和辩证法对立的形而上学含义大不相同，但是二者也有相同之处（不然为何人们会以此命名），那就是形而上学一个潜在的思想是，这个世界有一个终极答案的。
亚里士多德说，形而上学是要“得知每一事物所必至的终极者”，“一般而论就是全宇宙的‘至善’”，而且“所谓‘善’亦即‘终极’”。而我们现在知道，“知也无涯”，很多事情并非有唯一和最终的答案，事情并非静止不动的，所以形而上学将自己带到了死胡同中。
曾看过一本书，书中说辩证法是“信仰混乱”，即不承认也不代表某种绝对的东西，这个比喻也许不够贴切但也很有深意，值得我们深思。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
亚里士多德是一位哲学家。可是，他小时候和很多小孩子一样，十分贪玩，对哲学并不感兴趣。亚里士多德的父亲是一名医生，因为医术很好，所以专门在宫廷里给贵族小孩看病。亚里士多德从小在宫廷里长大，经常和宫廷里的贵族小孩一齐玩。
那些贵族小孩每一天都在玩，不学习，什么事情都不做，有时还会相互炫耀自我的玩具、衣服。慢慢地，亚里士多德也受到了他们的影响，不知不觉地开始模仿起那些贵族小孩来。
亚里士多德的母亲看到他这样，十分担心，经常提醒他，说：“孩子啊，你应当好好用功读书才对啊。”可是，亚里士多德根本就不把母亲的话放在心上。
之后，不幸的事情发生了。亚里士多德的父亲生病去世了，母亲悲痛过度，也病倒了。虽然亚里士多德不喜欢读书，但他是个很孝顺的孩子。母亲生病了，他就一向守在床边照脑她。过了几个月，每亲的病不但没有好转，反而更严重了。
一天，母亲拉着亚里士多德的小手说：“孩子，我快要到另外一个世界去了。你以后要多学习知识，这样才能成为一个有出息的人啊！”母亲停了一会儿，又之后说：“你要像你父亲那样，靠自我的知识和本领赢得别人的尊重。”
没多久，亚里士多德的母亲就去世了。母亲去世后，亚里士多德很悲痛，他下定决心要好好学习。从那以后，亚里士多德拼命地看书学习，在学习各科知识的过程中，亚里士多德发现自我最喜欢的科目就是哲学。
亚里士多德父亲的朋友看到他这么喜欢哲学，就请了很多教师来给他上课。在不断更换教师、学习新知识的过程中，亚里士多德取得了很大的提高。最终，他最终成为一名哲学家。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
战争才能带来和平。
吾爱我师，吾更爱真理。
没有一个杰出的人物不是一个疯狂的混合体。
羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
法律是没有激情的理性
教育的根是苦的，但其果实是甜的。
遵照道德准则生活就是幸福的生活。
人类是天生社会性动物。
幸福属于满足的人们。
幸福在于自主自足之中。
幸福就是至善。亚里士多德名言
真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
事业是理念和实践的生动统一。
谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。
德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序
习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
战争才能带来和平。
对上级谦恭是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦逊是高贵，对所有人谦逊是安全。
人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
一、厂家及经销商
市场上有很多具有影响力的分销商以及供应商、他们在各个厂家以及地域都有着货源的渠道。如果店内的销量不够大就在经销商处拿货、如果量大就直接与厂家联系、如果供应商在产量与品质都可以的情况下、则大约成长期合作的关系。
通过这种渠道进货能够很好的商品的质量。但是需要注意的是这种品牌的经销商往往会要求店铺能达到一定的销量、如果销量上不去将会导致他们提供的服务会越来越差、或者直接停止供货。
二、批发市场
批发市场对于很多朋友们来说都是一个很熟悉的词汇、它存在于很多城市的市场上并且被广泛的需要着。因此在开店的时候往往会有很多批发商业务员到店内进行推销、通过批发商进货的优点是货源充足、种类均齐全并且还送货上门。
需要注意的是当前市场假冒伪劣泛滥、商品品质层次不齐。同时批发市场为喊价体系、价格往往都是不透明、所以在选择批发商的时候要货比三家、不要只注重价格便宜、太过便宜的价格往往进到假货的可能性会比较大。
三、电商渠道
在这个互联网时代的发展中、电商无疑也是一个不错的渠道。优点是品类多、价格透明可比较、但是电商平台上的商品在采购之前看不到实物、只能根据图片及店家给出的描述来选择、所以在进货的时候需要特别注意、多了解一下店家的资质、看看其他人的评价、网上商品质量不能、所以网上不适合大批量进货。
四、加盟连锁店
如果很多人想要更加省心省力的开店的话、那么选择加盟连锁店也是一个不错的决定。加盟连锁店的优势就在于从货源到配送扶持、需要注意的是这种方式成本高、其他各项成本也比较高。商品价格统一控制、价格是不具优势的、同时也会受到竞争对手很大压力。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
1、求知是人类的本性。
2、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。
3、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
4、革命应不是琐细小事，但它却是起源于琐细事物。
5、吠犬之用，胜于睡狮。
6、最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。
7、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。
8、真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
9、遵照道德准则生活就是幸福的生活。
10、人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
11、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
12、放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。
13、美是一种自然优势。
14、没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他一起生活。
15、教育应由法律规定，并且应是国家的事务。
16、教育并不能改变人性，只能改良人性。
17、人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
18、人们为善的道路只有一条，作恶的道路可以有许多条。
19、长期的无所事事最能使人衰竭和毁灭。
20、人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
21、情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或快乐的各种感情。
22、即使上帝也无法改变过去。
23、最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。
24、美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。
25、人类所需要的知识有三：理论、实用、鉴别。
26、如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。
27、怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
28、劳动的目的是为了获得闲暇。
29、幸福就是至善。
30、最明晰的风格是由普通语言形成的。
31、事业是理念和实践的生动统一。
32、没有一个人能全面把握真理。
33、记忆为智慧之母。
34、人类是天生社会性的动物。
35、习惯能造就第二天性。
36、热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。
37、勇敢乃是自信与害怕中间之道。
38、学问是富贵者的装饰，贫困者的避难所，老年人的`粮食。
39、幸福在于自主自足之中。
40、好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。
41、一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。
42、一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。
43、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
44、教育在顺境中是装饰品，在逆境中是避难所。
45、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
46、人类是天生社会性动物。
47、对上级谦恭是本分；对平辈谦逊是和善；对下级谦逊是高贵；对所有的人谦逊是安全。
48、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。
49、热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理，在危险的时候更爱真理。
50、古往今来人们开始探索，都应起源于对自然万物的惊异。
51、在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。
52、美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。
53、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
54、幸福属于满足的人们。
55、人以为我最聪明，但是我自己知道我是什么都不知。
56、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
57、吾爱吾师，吾更爱真理。
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58、放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。
59、美丽的相貌和优雅的风度是一封长。
60、我爱我的老师，但我更爱真理。
61、邪恶事件起因于邪恶。
62、善性是难能可贵的，也是高尚和值得称赞的。
63、一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。
64、语言的准确性，是优良风格的基础。
65、最易于使人衰竭，最易于损害一个人的，莫过于长期不从事体力活动。
66、羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
67、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。
68、天才必然和疯子结成亲密的联盟。
69、教育是廉价的国防。
70、凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
71、战争的目的必须是为了和平。
72、青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。
73、公正是赏罚公明者的美德。
74、运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。
75、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
76、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。
77、一个纵情恣乐、毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样、忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。
78、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
79、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。
80、美是上帝赐予的礼物。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的;我们总是东张西望，唯独漏了自己或缺的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。曾经，我以为小鸟飞不过沧海是因为小鸟没有飞过沧海的勇气，后来才明白，不是小鸟飞不过沧海，而是沧海的那头早已没有了等待所以小鸟一直没有飞过沧海。柏拉图
柏拉图说：孩子害怕黑暗，情有可原，人生真正的悲剧，是当我们成年后却害怕光明。一个勇敢、智慧的心灵，是难以受到外界的干扰和影响而发生改变。所以，能够容忍、承受生活中患得患失的人，才是接受了最好、最成功教育的人。因为真正的教育不在于言语训导和考试成绩，而在于生活中的践行。
当我们谈到一个美好国家和秩序社会之时，就会联想到柏拉图的《理想国》。但这本著作并不是一本政治学书籍，而是一篇优秀的教育哲学。就像柏拉图所认为的，教育的目标是教会人们爱美。美，是文明、是修养、是高贵的灵魂所散发出的光芒高大、伟岸、壮观。我们所谈的善良，就是由美而生，包含了我们生命中的智慧、勇敢、自律和正义。
每个人需要清楚认识自己的人生剧本不是父母的续集，也不是子女的前传，更不是你朋友的外篇。我们都应当努力争取自己的社会地位，以获得尊重。这个地位，而不是接替父母、老师、朋友的地位，而是只属于自己。
我们一味的想要去保护孩子是远远不够的，还应该教他如何保护自己，教他要承受得住命运的打击，教他不要把富有和贫穷看在眼里，教他身处险境也能淡然的面对。所以，我们教育的问题，不是耗费心力地预防孩子死去，而是教他如何正确的生活。
生活，就是要使用我们的器官、使用我们的感觉，使用我们的知识，使用我们的大脑，以及使用一切我们能感受存在的各个部分。因为生活的意义，并不是生命的长久，而是对生活最真切的感受。
柏拉图说：初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。我们接受教育是同我们生命一起开始的，古罗马学者瓦罗说：助产妇接生，乳母哺育，塾师启蒙，教师教导。因此，哺育、启蒙和教导，这三样事情的目的，也像乳母、塾师和教师一样，各不相同。我们需要明白的一点是：为了达到更好的教育目的，孩子的教育是不应该只跟从一个向导的。
柏拉图说：爱，需要给予足够的空间和时间，才能茁壮的成长。爱，不是牺牲，也不是占有。拥有爱的时候，要让对方自由;失去爱的时候，更要让对方自由。爱就像风筝一样，你要给它飞翔自由，也要懂得适时把它拉回来。爱，需要自由，正如生命需要呼吸一样。断了线的风筝，只剩下了漂泊和流浪;而没有自由的爱，最终也会趋向枯竭和死亡。
柏拉图的爱，不仅仅是爱情之爱，也是亲情之爱。爱，需要尊重，不仅仅是孩子尊重父母，也是父母尊重孩子。只是很不幸，很多人在出生的那一刻，便失去自由，失去了父母对于自己应有的尊重。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
亚里士多德的生平介绍
亚里士多德(希腊语：Αισο?λη?，英语：Aristotle，前384年—前322年3月7日)是著名的古希腊哲学家，他是柏拉图的学生、也是亚历山大帝的老师。他在许多领域都留下广泛著作，包括了物理学、形而上学、诗歌(包括戏剧)、生物学、动物学、逻辑学、政治、政府、以及伦理学。苏格拉底、柏拉图、以及亚里士多德三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。一些人认为亚里士多德发展出的学派是柏拉图哲学思想的延伸，一些人则认为柏拉图和亚里士多德两人所代表的是古代哲学里最主要的两大学派。
亚里士多德生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区。这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。亚里士多德是马其顿王室医师的儿子，从小对自然科学特别爱好，也很钻研。父亲经常教给他一些解剖和医学的知识，他有时也帮助父亲作一些外科手术。亚里士多德17岁那年前往雅典，成为古希腊著名哲学家柏拉图(前427—前347)的大弟子，从事学习和研究长达20年之久。他好学多问，才华横溢，成绩突出，柏拉图夸他是“学院之灵”。公元前343年，亚里士多德担任了年仅13岁的王子亚历山大的宫廷教师。公元前340年亚历山大摄政，亚里士多德回到家乡。公元前335年他重返雅典，创办了一所吕克昂学院，独树一个新的哲学学派。由于这个学派的老师和学生，常常在花园里散步的时候讨论问题，当时人们就称它为逍遥学派。
公元前323年夏天，亚历山大大帝从印度回师巴比伦的途中病故。从此，亚里士多德在政治上开始不得志。他决定离开雅典，离开吕克昂学院回到母亲的故地过隐居生活。公元前322年因病逝世，葬在卡尔基，终年62岁。
亚里士多德的主要成就
1.亚里士多德是希腊古典文化的集大成者，恩格斯称他是最博学的人。他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。与物理学关系较多的有：《物理学》、《天论》、《起源与衰灭》、《气象学》。另有一本《力学问题》为后人伪作。
2.在物理学方面，亚里士多德最重要的贡献是创造了这门学科的名称，“物理”一词的现代拉丁文“Physica”，是他从希腊字φνσιζ(自然)一词推演而来的。此外，他对地球的大小作出了在当时条件下比较合理的估计。
3.亚里士多德运用科学的方法，对奇妙的生物世界进行了大量调查。他带领助手周游各地，搜集标本，分门别类，并且尽可能了解同动物和植物有关的各种知识。他是一位当之无愧的伟大生物学家。他一生最有价值的科学贡献，也正是在动物学和解剖学方面。他对五百多种不同的动植物进行了分类，解剖过几十种动物，正确地指出了鲸鱼是胎生的，描述了反刍动物的胃、鸡胎的发育、头足纲动物的再生现象等。
4.此外，亚里士多德还对虹、视觉、管长与乐音的关系等物理现象作过一些初步的观察和解释，他还从月食和星座的变迁推证了地球是圆形等。
亚里士多德的名言
1、吾爱吾师，吾更爱真理。
2、教育应由法律规定，并且应是国家的事务。
3、幸福就是至善。
4、好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。
5、人类所需要的知识有三：理论、实用、鉴别。
6、 吠犬之用，胜于睡狮。
7、人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
8、人类是天生社会性动物。
9、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
10、所谓平等，就是穷人不占富人的便宜。
11、天才必然和疯子结成亲密的联盟。
12、我爱我的老师，但我更爱真理。
13、习惯能造就第二天性。
14、邪恶事件起因于邪恶。
15、记忆为智慧之母。
16、幸福在于自主自足之中。
17、幸福属于满足的人们。
18、严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。
19、最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。
20、最明晰的风格是由普通语言形成的。
21、最易于使人衰竭，最易于损害一个人的，莫过于长期不从事体力活动。
22、遵照道德准则生活就是幸福的生活。
23、怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。
24、没有疯狂性格的人，绝没有庞大的天才。
25、人生最终的价值在觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
26、人以为我最聪明，但是我自己知道我是什么都不知。
27、人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物;但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
28、如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。
29、没有人会选择孤立状况的整个世界，因为人是政治生物，他的本性要求与他一起生活。
30、美丽的相貌和优雅的风度是一封长。
31、美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。
32、美是一种自然优势。
33、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。
34、青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。
35、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。
36、一个人人的尊严并非在获得荣誉时，百在于本身真正值得这荣誉。
37、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
38、情感，是指嗜欲，忿怒，恐惧，自信，妒嫉，喜悦，友情，憎恨，渴望，好胜心，怜悯心，和一般伴随痛苦或快乐的各种感情。
39、求知是人类的本性。
40、热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理。
41、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。
42、人类是天生社会性的动物。
43、人类所需要的知识有三：理论、实用、鉴别。
44、人们为善的道路只有一条，作恶的道路可以有许多条。
45、人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
46、善性是难能可贵的，也是高尚和值得称赞的。
47、上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。
48、事业是理念和实践的生动统一。
49、放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。
50、人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。……他在动物中就是最不神圣的，最野蛮的。
51、语言的准确性，是优良风格的基础。
52、最明晰的风格是由普通语言形成的。
53、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
54、德可以分为两种:一种是智慧的德，另一种是行为的德。前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
55、最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。
56、没有一个人能全面把握真理。
57、热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理，在危险的时候更爱真理。
58、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
59、一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人;一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。
60、一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。
61、即使上帝也无法改变过去。
62、吠犬之用，胜于睡狮。
63、勇敢乃是自信与害怕中间之道。
64、学问是富贵者的装饰，贫困者的避难所，老年人的粮食。
65、求知是人类的本性。
66、有人问：写一首好诗，是靠天才呢，还是靠艺术?我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练 ，都归无用;两者应该相互为用，相互结合。
67、教育并不能改变人性，只能改良人性。
68、人们为善的道路只有一条，作恶的道路可以有许多条。
69、聪明人总是与另外的聪明人意见相符;傻瓜常常既不赞同聪明人，也不赞同笨蛋。与此相似，直线总能与直线相吻合;而曲线既不彼此吻合，更不会同直线相一致。
70、美是一种善，其所以引起快感，正因为它善。
71、一个纵情恣乐、毫无节制的人，会变成放荡的人;一个像乡下人一样、忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。
72、情感是所有样感觉：它们改变人们，影响着人们的判断，并且还伴随着愉快和痛苦感觉。这类情感有愤怒、怜悯、恐惧等等以及与它们对应的情感。
73、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。
74、美是一种善，其所以引起快感正因为它是善。
75、美是上帝赐予的礼物。
76、谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。
77、一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人。
78、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
79、教育是廉价的国防。
80、教育在顺境中是装饰品，在逆境中是避难所。
81、长期的无所事事最能使人衰竭和毁灭。
82、劳动的目的是为了获得闲暇。
83、有人问：写一首好诗，是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用;两者应该相互为用，相互结合。
84、羽毛相同的鸟，自会聚在一起。
85、语言的准确性，是优良风格的基础。
86、运动太多和太少，同样的损伤体力;饮食过多与过少，同样的损伤健康;唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。
87、在不幸中，有用的朋友更为必要;在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需;在幸运中，寻找朋友出于高尚。
88、在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
89、战争的目的必须是为了和平。
90、真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
91、真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
92、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。
93、凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。
94、放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。
95、放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。
96、有人问：写一首好诗，是靠天才呢?还是靠艺术?我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用;两者应该相互为用，相互结合。
97、革命应不是琐细小事，但它却是起源于琐细事物。
98、公正是赏罚公明者的美德。
99、古往今来人们开始探索，都应起源于对自然万物的惊异。
100、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
101、坏习惯是在不知不觉中形成的。
102、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
103、教育是廉价的国防。
104、教育应由法律规定，并且应是国家的事务。
105、对上级谦恭是本分;对平辈谦逊是和善;对下级谦逊是高贵;对所有的人谦逊是安全。
106、人以为我最聪明，但是我自己知道我是什么都不知。
107、善性是难能可贵的，也是高尚和值得称赞的。
108、如果恶完全变成不堪忍受的，它也将自灭。
109、邪恶事件起因于邪恶。
110、即使上帝也无法改变过去。
111、教育的根是苦的，但其果实是甜的。
112、政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。
113、知识分子优于文盲，如同活人优于死人。
114、知识是为老年准备的最好的食粮。
115、挚友如异体同心。
116、仲裁人要以衡平法为依据，法官要以法律为准绳。
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亚里士多德学习的故事
亚里士多德的父亲是一位宫廷医生，亚里士多德出生后，父母十分重视亚里士多德。亚里士多德十七岁时，被父亲送往雅典的柏拉图学园修学。由于亚里士多德天资聪颖，并且勤奋刻苦，所以很受教师柏拉图的重视。柏拉图担心亚里士多德误入歧途，便对亚里士多德说：“要给你戴上缰绳。”言下之意就是，亚里士多德思维敏捷，不一样于一般人，如果不严加管教的话，亚里士多德就不能成为柏拉图期望的人。
虽然亚里士多德很尊敬柏拉图，可是在学术问题上，亚里士多德有自我独到的思考和见解。所以，亚里士多德有一句名言：“我爱我的教师，可是我更爱真理。”柏拉图晚年间，亚里士多德和柏拉图因为学术观点不一样，所以经常发生争吵。等到柏拉图去世后，亚里士多德又在柏拉图学园呆了两年时间，等到新领导上任后，亚里士多德便离开了雅典。
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公正亦即正义,为伦理学的一个重要范畴.亚里士多德把公正理解为人的伦理德性,人的行为善良、合乎“中道”(中庸)原理就是公正德性的体现.在他看来,公正既是总体德性,又是部分(个别)德性,而分配公正就是作为部分德性的.公正之一种.分配公正的基本内涵和原则是各取所值或比例平等,根据是人的价值和才德.分配公正是城邦稳定和谐、幸福的基础.
作 者：冯显德 FENG Xian-de 作者单位：沙洋师范高等专科学校,科研处,湖北,沙洋,448200 刊 名：沙洋师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF SHAYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 5(6) 分类号：B5 关键词：分配公正 德性 平等▲ 亚里士多德思想总结 ▼
1、批发市场进货
批发市场是便利店普遍采用的方式、批发市场商户林立、品种齐全、几乎都可以满足便利店日常进货需求。批发市场的最大好处在于、商户和厂家对接的距离更近、提供的商品已经经过商户的选择和甄别、便利店只要做好计划、做好选择一般都能进到自己满意的货品。
去批发市场进货前、我们首先应该对自己所要进货的货品、前期有个市场行情了解、商品功能判断等、可提前用笔记本或者手机记录下来、去批发市场有目的性、有针对行的采购、这样不但提高了进货效率、选到物美价廉的商品更为精准。
在商户的选择上优选考虑、商品品种齐全、有售后保障、可提供有效检验报告、可提供物流服务的优先。这样、免去了进货去多家采购的麻烦；有检验报告、在监管机构来检查时候、有效应对、给监管机构一个好印象；可提供物流服务、有效节约成本；选择一家品种齐全的商户、采购金额越多、进到的商品进价相对较低。
去批发市场进货要有足够的耐心和细心
在商品选择上、优选选择市场成熟、消费者认可的品牌品种。对一些、新流行时尚的品种、前期数量可选择几个关键规格、后期如果顾客反映良好、可再适当增加、因为一般批发市场的商户大多采用现金结账、尤其是一线品牌价格虽低、但大多不提供退换货服务的。
批发市场进货、就是一个细心加耐心的活、虽然辛苦、但只要能进到物美价廉、适合自己店铺销路的货品、都是值得的。
2、代理商处进货
具体表现是、厂家会找到当地比较成熟的代理商做产品配送和售后工作。对于便利店、采取了、送货到店；包退换货；甚至、还有业务员专门做商品陈列工作。这确实给便利店的进货工作带来了不少好处。
最为重要的、好多代理商有后台费用的投入。经营好的便利店得到代理商后台费用支持额有的可以负担日常开支、这也不足为奇。这些费用大多通过、陈列费、堆头费、返点方式来实现。
便利店、在选择代理商时、应该优先选择大品牌合作、因为大品牌、消费者认可度高、价格市场统一、可以保障超市销量的稳定。大品牌以外的代理商、可根据超市消费者需求状况、适当引进。
3、包场商
在一些地区的便利店已经出现了一批包场商的服务方式、比如便利店所有一线品牌以外的洗发沐浴露商品、由包场商来供货配送、自己请导购人员、负担工资。结款方式采取扣点和给租方式、这个省去了超市经营的很多麻烦。
有人担心、便利店面积小、大的`也不过300平方、包场商不会找到自己店铺。其实便利店也有自己的优势、便利店的货架资源也不少。可以按照货架资源来操作。
比如提供二组货架专门卖宝洁、联合利华以外的二三线品牌；或者按大品类的小品类来操作、比如、纸品类除了维达、清风、心相印、洁柔四大品牌外的纸品都给包场商来操作、都是可以的。
选择这种包场模式、一线品牌、顾客敏感的品类便利店要自己经营、其他的可以交给包场商。
4、网络平台进货
网络平台进货、目前有一些弊端、比如食品不能退货、有起订量要求、货源不稳定硬伤、但不可否认的它也具有一定的优势。比如、平台上的商品多样化、价格超低程度、互联网的盈利模式和营销玩法、在这个以90-00后消费为主题的时代、显得比较重要。
网络进货平台目前成熟的有好多、大家在选择的时候优选选择有供应链保障、售后服务及时的平台。在具体操作上、对待一些畅销的食品类商品、比如饮料、牛奶类商品、在节假日来临前、可以进货3-7的数量、不愁卖也不怕过期。
对于、百货类畅销的品种、可以在平台上选择进货、百货类一般保质期较长、大多在三年以上、在网络平台上进货既可以丰富便利店货架陈列、也不用担心过期问题。
另外、要留意平台上互联网的营销手段、比如促销卷、满减卷等、这些可以冲抵商品货款、也是实实在在的实惠。不过、要特别注意的是这些促销卷的截止使用使用日期、以免过期、造成不必要的损失。
总结、便利店店主要多个进货渠道齐行、找到每个进货渠道的优势为自己所用、为自己的便利成功经营、保驾护航！
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
余雨，各位评委，各位同事，早上好！我是湖北俊莹商务金融公司的余雨玉，很高兴站在这里。最近，公司组织我们全体员工开展了鲁花公司孙孟全董事长的《明道多德》一书的学习，经过两个多月的学习，汲取了很多有价值的营养，也认识到了自己以往做人做事中的很多不足。
下面就简单的和大家分享下我的感悟。
孙主席在这本书的开头提出了这样一个观点。要成为一个成功的人，必须把握两点：第一，技巧和方法；二是道德规律。技能方法告诉我们如何做事，道德规律告诉我们怎么样做人，本书也就是围绕这个”做人做事”展开的，结合我自身而言，我是做财务工作的，我感悟最深的就是”正确的价值观是人生成功的指南针”和”正确把握变与不变的规律”这两章。
先谈一下我的第一个感悟，《易经》上讲”其大无外，其小无内”,财务工作者必须具备小心谨慎和高度负责的工作态度，这个工作不同于其他工作，在财务工作中如有一丝一毫的差错，将会给公司带来巨大的损失，因此我们在工作中就必须做到”其小无内”,达到”精微”的程度。大家都知道，财务工作嘛，就是和钱和商品打交道，这样一来正确的价值观就很重要了，一个自私自利爱贪小便宜”利己为私”的人肯定是做不好财务工作的，这样的人一旦涉足财务工作，很可能**腐败，做出有损于公司和集体的事情来，所以说作为一名财务工作者，首先要做到”利人为公”,做到”德近乎于道”,做到”正确对待自己，正确对待他人”,其次才是专业技能的提高和运用，真真正正的”以德取得”.
我再来谈第二个感悟，就是”正确把握变与不变的规律”,作为企业也好，个人也罢，首先要把把握不变的东西，作为鲁花公司，”产业报国，先爱天下，利人为公，以德取得”这个核心价值观是立业之本，发展之基，这个是不能变的，作为我个人而言，我没有这么高的理想，也没有这么高的目标，但是我也得有我自己的核心的东西，自己做人的根本，财务工作的底线，这个红线是不能碰的，是不能变的，公司的财务制度是不能变的，我必须把把握好，有必要时甚至要做到六亲不认，因为这是我工作的根本，这个根要是丢了，我还拿什么来好好的工作呢？我想借此机会告诉我的同事们真相。我希望你能里借和支持我的工作。既然有不变，那么肯定就有变，说实话，财务工作可以变的东西很少，因为这是一个逻辑性很强的系统工作，老子讲”不知常，妄作凶”就是说倘若不能在坚守基本原则的基础上胡改乱变，就会凶祸不断，必然走向失败，如果要说变，那就是我们自己的工作方法、工作态度、工作思路的变与创新，作为我们这样的商贸企业，财务和销售是最重要的两个部门，财务为销售把关，(w w w .
f w s i r . c o m)并且为销售提供有力的数据保障，在把把握原则的前提下，我们应该尽量的为销售人员多服务、服好务，毕竟他们成天在外面和无数的客户打交道，非常辛苦。我们平时要多和他们交流、沟通，了解他们需要什么，对于我们财务工作有什么想法和建议，看我们能否做点创新，做点改变，给他们提供实实在在的帮助和便利，让他们有更多的精力在市场上冲锋陷阵，为公司创造更多的效益，到那个时候我们的收入水平自然也就提升了，正所谓”成就他人就是成就自己”,这也是本书所倡导的”爱心文化”的具体表现形式之一。
“道”靠悟，各人悟性不同，悟出来的道也不同，道没有标准答案，我相信，只要我读了，悟了，悟出来的东西就是我一辈子的，谁也带不走了。要讲的实在太多太多，因为时间关系，今天就和大家分享到这里。谢谢大家！
祝大家工作愉快！物质财富和精神财富，实现个人梦想！
俊莹财务：余雨
观《虎妈猫爸》有感
王童的现代生活丰富多彩，各种信息纷至沓来。你不能不经意地躲闪。前段时间热播的电视剧《虎妈猫爸》，收视率节节攀升，我也随波逐流地加入了追剧的行列。该剧聚焦时下孩子幼升小、学区房、兴趣班、隔代教育等种种热议话题并十分生动地进行了演示，一些真实反映生活的故事情节，使我产生了共鸣，一言以蔽之那就是：
如何教育一个健康、快乐、学习、拔尖的孩子。
作为一名小学一年级学生的妈妈，我深有感触，《虎妈猫爸》试图揭示的一系列焦点现象，都是我前段时间遇到和时常不得不劳神思虑的问题，诸如：幼升小、兴趣班、隔代教育等等。
赵薇饰演的毕胜男，是一位望女成凤，严厉要求女儿的狠角色，堪称标准的”中国虎妈”,其超乎寻常的严厉令人敬而远之。如此这般的行为举止和意愿，倒是道出了很多妈妈们的心声，作为电视剧的场景情节，的确夸张了一点，但都是出自对孩子的爱，有道是：棒头出孝子、狠招出乖女，只是表达的方式不同罢了。
这种行为虽然有极端倾向，甚至有暴戾嫌疑，但也引发了一些不可回避的共鸣。也让我们对这位妈妈的教育方法心生不满，难道对待孩子的教育就非要使用威武施暴之”虎”的方式吗？
在日益激烈的社会竞争中，致力于下一代人的教育成为攻坚之战，每一个家长都希望自己的孩子能够成为人中龙凤。于是，很多家长费尽心思为孩子报了各种各样的培训班和特长班，增加作业和练习时间，而孩子却牺牲了原本可以休息、娱乐的周末。虽然我也知道这样不妥，可是看到其他家长给孩子们报了各种各样的学习班，在攀比心态的驱使下，最终我还是给孩子报了两三个学习班。
周末一到，我就穿梭于各种学习班。我永远不会累。我只希望我的孩子不能输在起跑线上。虽然国家早已提出”素质教育”,但从各位家长们不辞劳苦地为孩子们奔波的实情，可以看出现实的中国教育现状还是重成绩轻素质。这种思想根深蒂固。虽然我一直在抱怨和挣扎，但我必须接受现实。
对于”虎式教育”,我不完全赞同，尽管我给女儿报了舞蹈班、美术班还有写作班，但都是以孩子的兴趣为导向，没有强迫性的要求她必须这样或者那样，比如报了班以后就必须要成为舞蹈家、成为画家、成为作家什么的。对于”虎式教育”中的从幼儿园起每天把课程表从起床排满至睡觉前，我觉得完全没有必要，孩子毕竟是孩子，玩耍是孩子的天性，长身体和长知识是相辅相成的，孩提时代尤其如此，孩子能够在玩耍的过程中学习到相关的知识。如果只是为了学习，难道孩子不是阅读的痴呆症和学习的机器吗？
试想，只是一味地学习，从幼儿园、小学、初中，到高中、大学毕业将近二十年的时间，等孩子长大**后对于社会茫然不知，做事情不知所措，这样培养出来的孩子于家庭、于个人、于社会还有什么功利功德可言呢？
“虎妈猫爸”哪个比较好？这似乎是甜豆腐脑和咸豆腐脑的命题。老话说”棍棒底下出孝子”,但是，新思想告诉我们用爱浇灌才能培养出健康优秀的孩子。
其实，这个选择本身就是个逻辑错误的设定，虎妈不是说她就是个剥夺孩子快乐童年的杀手，而猫爸也不是个一味溺爱孩子的”好爸爸”,更多时候，两者之间没法一刀切。从某种意义上说，两种做派需要有个平衡，事物的两个方面各以对方的存在作为自己存在的先决条件，做任何事情都要把握好一个度，适可而止，过犹不及。
如果非要做出一种选择，我想大多数人仍然愿意选择被人诟病较多的”虎妈式教育”.关于”虎式教育”弊病的例子不胜枚举，让孩子成天练习、抑或对孩子的错误绝不包容，甚至动辄打骂。在这类故事中，虎妈就像是童年的终结者。
作为一种艺术形象，《虎妈猫爸》中的虎妈和猫爸，无疑是一种行为和观念的代言者，他们被导演推至台上，人前被说三道四，人后被毀誉褒贬，正是因了角色担当的反差而彰显出社会伦理的启迪与教化，从这一点而言，虎妈和猫爸殊途同归而相得益彰，也正是从这一点而言，我们不得不由衷地为他们点赞了。
不求甚解
--和张贵栓一起去横水中心小学听语文主题学习班
王长顺听语文主题学习课时，我的脑海里总是翻滚着晋时陶渊明的”好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”
12月7日，与北京新学校研究院专家、林州市小学语文主题学习研究会秘书长张贵栓老师一起来到横水镇中心小学，深入课堂进行调研时，这种思绪越发的浓了。
语文主题学习立意在”轻松、简单”上，这个轻松不只是学生学起来轻松，同样也讲究教师教起来轻松，两者都轻松了，才实现全方位的减负。
我们首先进入的是呼江丽老师的课堂，她从陕西榆林讲课回来，摇身一变，大有学者的风采，课堂的轻松、自如、得体那时再也无处挑剔，给人解开的迷津是如何进行低年级段识字教学。
读单词，读**，用单词造句。
一个字反复三读，不认识才怪呢？
在语文主题学习中，低年级的识字教学一直是教师们的困惑，上次横水中心小学主持的全国**交流，就有不少的教师发疑提难，尽管我们的老师对答如流，让问者豁然开朗，但往往是说起来容易做起来难呀，真正找到适合孩子的识字方法，且在课堂上运用自如，也不是件容易的事。
呼江丽是一个善于啃硬骨头的人，她不停的钻研，不停的磨课，磨秀针的功夫让她悟出了学生学起来简单，教师教起来容易的秘诀，使用于课堂，果然功半事倍。
一幅老虎图，大家认出”老虎”;标音，出字，读音认字；看图说话，”老虎很凶猛”,老师一句”漂亮”,学生一脸美滋滋的样儿。
张贵栓老师在点评呼江丽老师这节整体预习课时说：”整体预习课要解决两个问题，一个是初读课文整体感知，叫学生说一句完整的话，读了这篇课文年之后，谁在啥地方干什么，套话套着说；第二，一二年级的主要任务是积累词汇，江丽这节课方法很多，也很好，但要注意的是，所有的识字环节都要围绕本课生字进行，不要把问题引向复杂。”
专家一点，阴霾散去。
再上新台阶，呼江丽有了必胜的把握。
休息十分，马上回来，我们聆听张芳芳《感悟生灵》整合阅读课的风采。
年轻是资本，素质是潜力。
一堂课综合阅读4篇课文，学生们还不时地把自己的日常选择分享给大家，能力真的是所谓的大。
两节跳过阅读，十行一目了然，发现精彩的段落重复阅读。
书读百遍其意自见。
读出了感受，分享与大家：”《老人与海鸥》一课让我感觉到，动物和人一样，有自己的情怀，自己的智慧，只不过用的不是同一种方式，海鸥用自己的方式表达对老人的尊敬与留恋，它们盘旋翻飞，它们肃立不动，他们为老人守灵，都表现了海鸥与人一样有灵性。”
说，觉得道不明，就来了场课本剧。
课本剧，我知道横水中心小学最给力，他们的艺术与体育融为艺体，他们的少年宫活动，课本剧栩栩如生。
果然，演海鸥的扑棱着翅膀围在安详逝去的老人身旁，左右盘旋，旁白的解说让整个课堂出现一种共鸣的情感。
与课文共鸣，这就学到了家。
听了课，张贵栓老师深度解说”整合阅读”:
啥叫整合阅读课？就是整合教材的文章或者是整合从书中的文章，说透了就是你讲的那两篇都是教材中的课就是整合阅读课，如果都讲的是从书中的也可以说是整合阅读课。
比如说《老人与海鸥》和《最后一头战象》，都是教材，都是同一种写作方法，主题是一样的，表达方式也是一样的，把它们合并在一起就叫整合阅读课。
专家就是专家，张芳芳说：”你这样一说，俺算是彻底明白了！”
都说”难得糊涂”,要我说就是难得明白。
事情怕不懂，不懂就会纠结，不懂就不会进步。
所以我从困惑中明白了一件事，那就是，热爱课改的人那么爱张贵栓老师。
梁玲玲说，见到张贵栓先生时，她的话语无伦次。
这样动情，不能不去听听她的课。
我们和梁玲玲一起看长城、泰山和祖国美丽的山川。
几张图，几段话儿，看图读课文，读文悟写法儿。
概括写，远景也。
细微之处见近景。
一远一近，长城之景说；一词一句，师生们的情绪在激扬，老师压抑不住，一首《长城长》声压群芳；学生毫不逊色，另立渠道，对联，名句一跃而上，真有了不到长城非好汉的气味。
▲ 亚里士多德思想总结 ▼
古希腊著名的历史学家希罗多德所撰写的《历史》是西方史学史上第一部完整的真正意义上的史学著作。他为后世西方史学奠定了历史叙述体的编纂体例、道德、政治垂训的历史意义、社会文化史的史学范型、求真的史学批判精神和总体世界史观等诸多史学“范式”，从而开创了西方史学之先河，成为名副其实的“历史之父”。其中，希罗多德《历史》中的历史叙述与道德、政治垂训的历史意义达到完美统一和高度结合，对今天的历史研究仍具有十分重要的意义和借鉴价值。
希罗多德以波斯的历史为中心，以波斯对外战争为主线，以波斯和希腊的战争即希波战争为重点，记述了当时希罗多德本人所能接触到的亚细亚、阿非利亚和欧罗巴三大洲的各国家、民族和地区的历史、地理、种族以及风俗***。
第一卷主要描述波斯的崛起和对莉底亚、小爱奥尼亚、奥里斯和其他希腊城邦、巴比伦和马撒凯泰的战争。作者插入了波斯对外战争过程中所涉及到的吕底亚、小亚希腊人城邦、巴比伦人以及马撒该塔伊人的历史和风俗***。第
2、 这三卷主要讲述了冈比亚人入侵埃及和大流士七波斯贵族刺杀玛歌斯和尚夺取政权和大流士入侵巴比伦的历史。两位作者插入了埃及、印度和阿拉伯人的历史、习俗、动植物。其中,第二卷几乎是埃及的专史。
第四章描述了波斯对巴比伦、西西亚、色雷斯和利比亚的战争。在这里，作者插入了斯基台人的历史和习俗。第五章介绍波斯对色雷斯的战争和对爱奥尼亚起义的镇压。
这里插入了斯巴达的政治、历史和习俗，以及雅典的比西特拉斯和克里斯蒂亚尼的历史。第
六、七、
8、 九卷讲述波斯对希腊城邦的战争，以及马拉松、提摩太、撒拉米斯、普拉塔亚、米迦雷特和塞斯托斯的战争。在这四卷中，作者还插入了一些旁白。比如,第六卷主叙马拉松战役时插入了斯巴达的政治历史以及雅典对厄基那的斗争等;第七卷主叙铁尔摩披莱之役时,插入了冗长的波斯军队装备和装束的叙述;第八卷主叙撒拉米斯海战时,插入伯罗奔尼撒岛的民族介绍等;第九卷主叙普拉塔伊阿、米卡列和塞斯托斯之役时,插入了阿尔铁母巴列司向居鲁士献策的叙述,并以此结束全书。
通观《历史》全书,正叙与插叙交叉并叙的方式贯串于全书的每一卷,从而构成了《历史》一书完整的、统一的整体结构。《历史》正是以正叙部分即波斯的兴起和对外战争为主线、中心、构架,以插叙部分作为对正叙内容的补充和丰满。这两者完美的结合说明希罗多德把历史叙述体运用得淋漓尽致、惟妙惟肖。
希罗多德推崇民主政治，向往平等，在《历史》中到处能见到他对雅典城邦的溢美之词，可见其爱国主义情操。他热情歌颂雅典的自由民主，认为希腊人之所以作战勇敢并屡战屡胜，是因为大家皆为自由而战。他在《历史》中指出：
“权利的平等，不是在一个例子，而是在许多例子上证明本身是一件绝好的事情。因为当雅典人是在僭主的统治下的时候，雅典人在战争中并不比他们的任何邻人高明，可是他们一旦摆脱了僭主的桎梏，就远远的超越了他们的邻人。”希罗多德虽然对雅典赞颂良多，但并不能说他是一个“泛希腊”的爱国主义者。
希罗多德并没有一味推崇希腊而轻视波斯。他批评波斯国王的侵略，指出用铁蹄践踏别国领土是不公正的行为。同时，他认为应该客观对待敌国波斯，看到其优秀的文化和人类的英雄行为。
希罗多德在《历史》中也十分注重历史对后代的垂询、借鉴作用。他在开篇便提到：“他把这些研究成果予以发表，是为了使人类的事业保留在记忆中，使之不因岁月的流逝而被人遗忘，是为了是希腊人和异邦人的那些值得赞叹的英雄史诗不致失去它们的光彩，特别是为了把它们发生的原因给记载下来。
希罗多德对各民族都持平等客观的态度。这反映在他对敌国波斯人的看法上。在第一卷第1节开场白之后，他引用“有学识的波斯人的说法”来解释希腊人和异邦人纠纷的起因。
初读起来可能让人觉得奇怪，很难想象写美国独立战争使得美国学者会从“有学识的英国人”方面，或者写抗日战争的中国学者会从“有学识的日本人”方面开始其研究。而希罗多德做到了。事实上，他的视角超越了纯粹的民族情感，他可以客观、平等地看待波斯民族的优势，甚至敌人。
在研究态度上一视同仁，而且前文就曾指出：他写作此书的目的是要保留下“希腊人和异邦人”的丰功伟绩。
这种先进的民族观值得当时乃至今天的历史学家学习。
希罗多德的《历史》这本书视野广阔、容量丰富、题材新颖，有许多先进、客观的政治和民族等观点，是一部不可多得的史学著作。虽然它也有许多缺点，如宗教思想的遗存、亲雅典的立场、内容丰富而杂、一些观点不成熟等。但是，我们仍然应该看到，希罗多德历史作为历史的一颗明珠，是西方乃至世界历史上的重要遗产，是历史上不可动摇的地位。
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