述职范文|儒家治国思想总结(通用十三篇)
发表时间：2021-08-29儒家治国思想总结(通用十三篇)。
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1、商鞅的驭民七术，源自尚奸。即选拔重用奸恶之人。《商君书》有曰：以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强。尚奸必出恶政，商鞅之恶政包括驭民七术：弱民、贫民、疲民、辱民、愚民、虐民、壹民。
2、中华文明几千年，是世界上最早的最先进的文明，它得益于儒家的思想文化，其影响中华民族，甚至是世界民族的文明化表，它的思想，其影响力，教化力普及性是无人能够匹敌的，是无人能够超越的，他的智慧他的思想推动中华民族前进，进入文明社会是最早的，最长的。
3、因为引领的是立人立德立事，关系到一个民族的存亡，所以以实为用，溶合现实而得到更深的思想搭配。如果不想国家和民族好的人。可以偏移历史和现实，(因为內心丑恶了，钻营的就是自己如何钻进享受的行例)(贼心不改)
4、所以儒教思想大家都喜欢……儒教思想更是人类文明的进步阶梯……
5、众人皆知，商鞅有驭民五术：弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。其实还有第两术——虐民、壹民。下面详尽解析。
6、最后，儒家思想自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，一直到五四以前，都是作为官方和社会的主流思想，说明它具有强大的生命力。至于儒家后面发展出愚忠、愚孝等负面思想，则是统治者有意引导的结果，不是儒家思想的本义。我们应该继承儒家思想中积极的成分，扬弃糟粕的部分，让它们成为我们个人和社会进步的助力。
7、那是过去，封建统治者最欢迎。
8、儒家思想的现在观，就是要达到自己内在心灵的独立，让自己所学到的知识为我所用，并能够融入社会，为社会服务，推动社会进步。若将儒家思想结合老子的智慧，两两结合在一起，中华文明必会更上一层楼。
9、二是对于社会的意义，儒家思想可以促进社会和谐。“仁”字拆开就是“二人”，说明仁就是协调两人或多人之间的关系的。儒家提倡真诚待人，孝敬长辈，遵法守礼等。这些思想对当前的社会仍然具有重要的意义。
10、儒家思想最能开悟现实社会，现实人生道德，促进社会进步，文明中华民族，开明中华人民理想智慧。
11、因为是人都会喜欢有道德、有品质的人，道德及品质是儒家的思想中心。
12、三是对于世界的意义，儒家思想可以为世界提供一种普世价值。中国古代跟西方社会不同之处是中国不是一个政教合一的国家。西方的宗教在人们的生活中占据重要的地位，而中国是以儒家思想代替了宗教的作用。中国人不是听命于外在的上帝或者神，而是遵从自己的内心，而这个内心又是通过儒家思想塑造的。儒家的仁、义、礼等价值观在现在物欲横流、物质至上、崇拜理性的世界中显得非常与众不同。当前是一个急剧变化的时代，很多人在这种变化中迷失了方向。因为宗教的祛魅，西方早已宣称“上帝已死”，人们更不知道该相信什么，导致了精神的迷茫。而儒家的思想反而在新世纪得到越来越多人的认同。也许有一天，儒家思想可以通过提炼升华，上升到全人类普世价值的地位。
13、一是对于个人的意义，儒家思想可以为个人提供一套行动指南。儒家思想的核心是仁和义。这些思想直到今天仍未过时，而是以文化遗产的方式融入到现代人的价值观中，成为除法律、宗教之外规范人们行为的行动指南。例如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡导人要孝敬自己的父母，并推而广之要尊重所有的长者；爱自己的孩子，并推而广之要爱护所有的小朋友。“天行健，君子以自强不息”，要有拼搏的精神。这些儒家思想仍然是人们行动的最佳指南。
14、儒教思想……是父母对孩子的希望寄托的思想……是团体对成员的要求做为的思想……是国家对民众的关爱期望的思想……
15、如何正确认识儒家思想的现实意义？我觉得可以从三个层面来认识:
16、一、弱民。
17、儒，字，分解为：是做人的需要……
18、人因为都有初生和成长……都要有愚顽进步到学识和文明……
19、儒家思想最主要的是不能体现人的价值。在现代文明社会中，人的价值是第一位的。只有尊重每一个人。尊重每一个个人的权利。才是当代文明的主要标志。儒家思想中也有许多非常优秀的东西。但他需要跟上时代的进步，要不断的发展。因为他毕竟是两千多年前的优秀文化思想。儒家思想需要继承和不断发展。才能让儒家思想在现代文明社会中发岀灿烂的光芒。让古老的东方文明再次给世界带来惊喜。让新的东方文明引导世界文明的发展潮流。
20、中华文明是世界上最先进的文明！影响我中华民族甚至整个东方民族数千年的文明代表~儒家思想，其影响力，教化力，普及性无人能够匹敌，无人能够超越。他的智慧，他的思想，他的文化在数千年后的今天仍然有其发扬光大的意义。人类本身是一个善恶兼备的物种。人类社会道德教化的目的就是要规避这种恶的劣根性，而倡导人类善良美好的一面。人类社会只有倡导优良的传统道德，才能人人向善，付出自我，产生社会良性循环，人人从中获益；而避善倡恶，放大人的恶性的一面，则社会人人自利，不顾规则，乱像丛生，人心笸测，弱肉强食，互相戕害，人人自危，产生恶性循环，人人都是受害者。而儒家思想倡导的道德规范-仁，义，礼，智，信则比较全面的阐明了人类社会能够生存繁衍下去的基本道德，是人类社会的立世之本！儒家思想是穿越时空的产物，与所谓的社会制度无关，他具有极大，极深的智慧性和前瞻性。“儒”字就表明了这样一种信念：只要人类社会存在，就需要这种思想和文化来维护和支撑，他是最贴近人类社会生活的一种理念，符合各种人类社会群体生活的需求。“仁，义，礼，智，信”哪个社会，哪类人群不愿意接受？！人活在世可以无仁吗？！可以无义吗？！可以无礼吗？！可以无智吗？！可以无信吗？！尊重历史，尊重智者，尊重文化，尊重英雄是一个民族长盛不衰的根本，也是民族自信心的呈现。而孔子正是这些人杰中的代表！他创立了儒家思想，而中华文明的代表就是儒家思想！他历经磨难，延续数千载而未被淘汰，靠的就是他顽强有道而又深入人心的生命力。儒家思想是人类社会发展的最基本思想，他提出的道德规范，~仁，义，礼，智，信不只是古代，现代，甚至将来都是人类社会发展的指路明灯，他的智慧光芒是不随着时间的流逝而有任何消减的！正确理解运用儒家思想是利国利民利社会的，有百利而无一害！儒家文化之所以能够绵延传承数千载，现在仍然屹立于世界东方，与他根植于人们的头脑，日常生活，溶入于人们的血液中是分不开的，他的存在自然有他存在的科学道理。儒家思想起源于人类生活的底层，是逐渐被丰富完善起来的。一个国家，一个民族如果缺乏道德思想教化，他永远是个低级的野蛮民族，野蛮国家，永远是乱象丛生，互相戕害，人人自危，不可能屹立于世界民族之林。孔子之所以伟大，不是靠他自吹自擂，靠别人的吹捧建立起来的。是因为他的智慧，他的丰功伟绩，他的伟大思想。孔子的伟大思想充满着人类社会的最真实的智慧，是现代社会急需吸取的精华，尤其是儒家文化的精髓来为我们的现代社会服务。而儒家文化的开山鼻祖就是孔子！孔子，至圣先师，万世师表，世界上最伟大的政治家，思想家，教育家，儒家学说创始人。是中华文明的缔造者，传承者，是中国文化乃至亚洲文化的标志性符号，更是中国传统文化的旗帜，是世界上深刻影响人类文明的屈指可数的文化巨匠之一，是世界十大文化名人之首。被称为“天纵之圣”，“天之木铎”，被后世文化学者慨叹“天不生仲尼，万古如长夜”。美国的“文明之父”，被称为“美国的孔子”，伟大的诗人，哲学家，思想家，一代宗师爱默生认为“孔子是哲学史上的华盛顿”“孔子是全世界各民族的光荣”，对孔子推崇景仰备至。1988年，世界上75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表联合宣言说“人类在二十一世纪还要生存下去的话，就必须回到2500年前去吸取孔子的智慧”。伟大的智慧代表，人类的真正精英孔子之英名如江河行地，日月经空，传承千载，万世不朽！有这样深刻影响着全人类社会的伟大的智慧结晶，真知灼见，外国伟人，精英都推崇备至的思想理论，有这样伟大英明的智者先知，我们做为现代社会的华夏儿女，炎黄子孙有什么理由不传承下去呢？！有什么理由不为之骄傲自豪呢？！
21、问一下？受压榨妇女，她们欢迎吗？问一下？那些受苦受累的人，他们欢迎吗？问一下？那些逆来顺受的人，他们欢迎吗？问一下？孩子们，他们真实惑受，他们欢迎吗？那些人，欢迎儒家思想？那些人崇拜儒家思想？①，屁股决定脑袋的人，他们欢迎儒家思想！他们走那山，唱那山歌！②，没有骨头，只会拍马的人，因为儒家思想有奴性，奴颜婢膝，就是那些跟着别人屁股后面走，闻着屁香的人！③，那些无能力，就是庸者，占着茅坑不拉屎的人，只会玩弄权术，权势，干不动活的人！④，占着好地位，无能力，只会耍嘴皮子，老是教人如何做人，不会教人如何做事的人！⑤，就是那些只会作，老是写道德文章，不会创新，创造性开创事业的人，吃古不化，老是祖宗规矩不可动，守旧派，啃老，过日子人！⑥，对于变革，改变进行守旧的人，他们怕改变，因为一改变，变革，他们就失地位，失利益了！⑦，那些己得利益者，占着利益，不想分利益的人，占着阶层，阻挡人上升渠道，不想放手的人，因为儒家思想是阶层范，定阶层，定规则，瓜分利益，使得利益最大化，收窄利益群体，收窄利益面，利益最大化，然后阻挡人上升空间，阻塞上升渠道的人！他们是欢迎儒家思想！崇拜儒家思想！
22、因为这个理论大致符合中国人的价值、感情、意识等方面的心理取向。
23、学而优则仕。孔子弟子有一万多，有几个当官的。万分之几的概率也不高哇。那么跟孔老二学就能当官发财这也是谎话哇
24、中国九万残障儿童被美国家庭收养:中国人受儒影响几千年:做得到吗？
25、克己复礼，仁矣。克制自己的不当欲望，不做有限他人的行为，提倡社会主义公德，恢复被扰乱的自然形态和以前宣扬的众多无产阶级的理想和雷锋精神，那么我们的“仁”（正能量的人和物）就会遍布社会各个角落，推动生产力经济基础及其相适应的上层建筑更上一层楼，为中华民族的伟大复兴贡献一份传统典籍的力量。
26、成人也有受教和领悟提高……
27、中国的文字蕴含着天意，文中自有道。一个“儒”字，正是中国传统文化的核心体现，拆解之即：一切皆为人之所需。最初人没有退化，拥有百分之百的功能，彼此之间沟通是心领神会的，后来退化了，没有天眼心通了，才有了图腾文化，图文文化，繁体字简体字等。文字是仓颉所造，仓颉天生双瞳，是天之子，皇帝的左臣，造字为传达天意，以文载道，只为了渡化众生，这才有不为读经只为明道之说。由此看来文字是为了传达天意（圣贤之道）而用文字代达的一种符号。文的真正的意思是为了渡化众生的，使其破迷开悟而达到渡化众生之用。
28、孔子的本意是五常(仁义礼智信)，是讲给贵族治国用的，走内圣外王之道，不是讲给穷人的，穷人吃不饱穿不暖，只能为生存而奔波，还顾不上仁义礼智信。宋朝朱熹又加上了三纲，彻底将孔子思想沦为愚民工具。将来百姓都富裕了，不再为吃穿住以及看病教育发愁了，孔子的五常也许还有点用。
29、儒不是弱！儒是受教受约束……
30、其次，儒家学说就像宗教，都是孔子与弟子或与某人谈话的记录，佛教就是这样，佛祖与弟子谈话记录就是佛经了，没有思辨，不许思辨，只要死记，几千年中国人的智慧就浪费在那几本书里钻来钻去，就为了读书做官，儒家学说鄙视劳动，鄙视科学技术，称之为奇技淫巧，几千年，中国不但科学技术不发展，哲学思想也成了一潭死水
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法律学说侧重讲求“宽猛相济”，“恩威并施”的综合治世，董仲舒在孟，苟的基础上吸收了法家，阴阳家等学说，并对儒家思想改造以迎合统治者的需要，加强专制，使其成为了正统思想和法律思想。后世儒学随社会发展不断改进，一直统治中国千余年，其对中国传统法律的影响在各方面均有体现。正视这种影响对了解我国法律思想发展脉络和当今法制发展则具有重要意义。
一、儒学对中国传统法律的影响
(一)对法律思想的影响
先秦时儒家的法律思想基本继承和发展了西周以来“礼制”和周公的“明德慎罚”思想，提出了一系列维护礼治，重视人治的法律观点。最为重要的是提出了“仁”的观点，基于此呼吁“为政在人”“德主刑辅”的观点。随着的发展，儒学发生了很大变化，但其“德主刑辅”的法律指导思想一直保留着，从汉朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德为主”再到明清“明刑弼教”，中国的法律精神自然和谐，以人为本是没有变化的，这也是其区别于西方法律思想的鲜明特征。
(二)对法律制定的影响
1．在上
中国传统法律步入封建社会尤其是在儒家思想占统治地位后，根据德主刑辅的原则，刑法原则基本上秉承了“恤刑慎杀”的指导思想。表现最为明显的就是废除肉刑，这是儒家人治对法律的具体影响。此外，刑名的减少，封建制五刑的确立和不断完善，以及加役流，死刑复审的创立无不闪耀着当政者以民为本的儒学思想。
儒家法律思想对古代刑法的另一个重要影响是其家庭本位的观点对使古代法律化。孔子从“亲亲”的家庭主义原则出发，提出了“父子相隐”，这不仅是引礼入法的表现，也深深影响了后世的刑法适用与诉讼。从以后的封建法典中，我们可以看到一系列带有明显亲情原则的刑法规定，如“亲亲相隐”“存留养亲”“宽纵复仇”。此外，这种法律思想还体现在男尊女卑对法律适用的影响以及爱护老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中国古代的民事法律一向不发达，这与儒家主张的息讼有很大关系，但儒学还是深刻的作用着传统的发展。孟子是儒家学派中对法律与关系把握最好的。他提出的“薄税产”“制民之产”，告诫统治者不要暴敛，重赋。后世的明君都把其作为民事的基本原则和富国之策。
儒家思想毕竟是与封建大一统相适应的，在具体的民事法律关系中也要维护封建统治者的利益。具体到土地所有制度上就是坚决贯彻地主土地私有制，并制定严格的户籍赋税制度。本着重农抑商的原则，在商业发展中也有大量限制。即使在封建社会最为发达开放的唐朝，集市也只能在固定的地点，固定的时间开放。在婚姻继承制度上，女人的地位也低于男人，这种状况一直没有改变。
3．关于行事
中国的官僚制度是封建法律的特色，其本身却饱含了的特色。从选官制度看，汉代举孝廉强烈的体现了儒家重孝对的影u向，而魏晋的九品中正制也是儒家重门第，区分，维护封建等级制的表现，隋唐后科举的出现不仅体现了儒家“为政在人”的思想，科举其本身也促进了儒学的发展，巩固了儒学的统治，因为国家以儒学考生，举人都是因儒学而致世。而在为官之上，儒学影响也颇大。举例来说，官员的品级不论多大，父母去世都要弃官守丧，否则有悖伦常，遭人谴责。连明朝首辅张居正也不例外，其不为父守丧虽有皇帝夺情，也不免他人非难。
(三)对法律解释和司法实践
1．在法律解释上
儒学并不是一开始就获得统治地位的，其在法律上的确立经历了很多过程，而其中法律解释的发展发挥了关键作用。我们知道一种学说成为法律思想，不单单是一部法律就能达到的，它必须通过解释使大多数人了解，接受，并通过此使法律更好的适用于实践。儒学在汉代确立后，就是通过以经断律和以经注律使儒学法律化，再经过后世纳礼入律最终到《唐律》一准乎礼，法律的儒家化告成。
2．在司法实践中
儒学对司法实践影响的最大体现就是《春秋决狱》，将儒家经典直接作为律文案例实践。此外，儒家思想讲究天人合一，运用到司法实践中，从刑狱时令到灾异赦宥，都有浓厚的对自然与和谐的考虑。另外，秉承儒家一贯的等级观念，封建法律大多都规定了特权制度，在司法实践中也遵循着不平等的原则。而且与司法不分，这也是中国传统法律的一大特色。
二、儒学对中国传统法律影响的利弊
儒家思想对中国封建法律的积极影响是显而易见的，它向来主张“礼主刑辅”，使法律与思想，感化紧密结合，并且儒家主张阿“礼乐刑政”并举，这些对我们今天建设自己的法律体系都有深刻影响。而且儒家一直教导人们经世致用，有一种“天下为公”的无私精神和“先忧后乐”的奉献精神，这些都是我们应当继承的瑰宝。
诚然，儒家思想不可避免的有其消极的一面，比如其思想上的保守与落后，以及它对法治精神的极大破坏。其表现最为明显的在两个方面。首先是它导致了人们对法律的轻视和对诉讼的惧怕。礼教为主，法律为辅，人们往往崇尚礼节，鄙视法律，尤其是诉讼。而畏官，畏法也常常使人们不敢为自身权利诉诸法律。其次，它是导致中国封建不发达的一个重要原因。由于儒家的影响，中国没有独立的民法典，民法附于，而民事法律关系由礼来调整，一旦触犯了礼就科以刑罚。
儒家学说不论其精华还是弊端都对中国封建法律产生了深刻，广泛的影响，因此我们应该对其加以，将其利用到现代法律的构架中，使其再次章显作用。
▶️ 儒家治国思想总结 ◀️
61. 不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。
62. 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
63. 里仁为美，择不处仁，焉得知？
64. 唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。
65. 不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
66. 工欲善其事，必先利其器。
67. 人无远虑，必有近忧。
68. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
69. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
70. 君子求诸已，小人求诸人。
71. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
72. 人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
73. 道不同，不相为谋。
74. 岁寒，然后知松柏之后雕也。
75. 政者，正也。子帅以正，孰敢不正?
76. 君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
77. 君子坦荡荡，小人长戚戚。
78. 言未及之而言，谓之躁;言及之而不言，谓之隐;未见颜色而言，谓之瞽。
79. 后生可畏，焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
80. 君子喻于义，小人喻于利。
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儒家思想的作文（一）春秋战国时期，正是诸子百家争鸣的时期，秦国利用法家的思想，一跃成为秦朝，因为实行了商鞅变法。但是真正给我们中华文明创造了光辉 篇章的是儒家代表――孔子。
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，这是孔子对自己七十三年人生的概括，孔子字仲尼，鲁国曲阜人，我国古代教育家，思想家。
孔子为什么能够这么伟大呢？以至于许多学者认为孔子是缺点最少的人呢？儒家思想就像是一部永恒的经典，很完美，但是一般人根本做不到，这也是孔子周游列国失败的根本原因，但是孔子做到了，儒家思想里面的周礼拘束的非常多，又非常讲究，这规范那不规范等等等等，但是孔子却在一件又一件的小事上都做得十分周到。这需要多大的本领啊！孔子既然是教育家，教育方面也做出了与大贡献，因材施教开创了我国历史上教育的先河，这是孔子提出来了，他收了三千弟子，七十二贤，七十二贤中有三个最有本事的：子路，颜回，子贡。孔子的一生可以说是自己炼出来的，否则他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁爱”，墨子是“兼爱”，仁爱是分等级的爱，兼爱是不分等级的爱，但兼爱比仁爱更难做到，因为当时的'奴隶社会富贵贫贱分得相当明显，富贵的人就看不起贫贱的人，怎么可能去不分等级的爱呢？孔子提倡有为，道家提倡无为，道家的思想是适合于隐士一类人的，提倡顺其自然，自己过自己的生活，无为而治，不要兴风作浪。许多人想不通，男子汉大丈夫生来就是要纵横天下，怎么能蜗在一旁呢？这样的人不是隐士，自然接受不了道家的无为而治。虽说学说不同，但孔子人说老子是人中之龙，这是孔子豁达的表现之一。法家提倡以法治国，儒家思想提倡以仁治国。在现代社会，我们国家实行的是儒家法家的思想结合，既走依法治国的路，也走以仁治国的路。只施仁，给人们太大的自由，只施法，给人们带来太大的压力，只有仁和法结合才能适合于现代人民的需要。
西汉武帝时期，汉武帝听从了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术。从此儒学成为封建社会最主要的学说。
提起中华文明，无一人想不到儒家思想，无一人想不到孔子。他在历史上，在教育方面，思想方面，文化方面（《春秋》）都有过卓越的贡献和巨大的成就。正是因为孔子，我国才有五千年灿烂文明；正是因为孔子，我国中华民族才会延续至今；也正是因为孔子，我们中华文化才得以辉煌至今，影响至今，成就至今。
学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。
孔子说：“学而不思则罔；思而不学则殆。”意思是指，如果学习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用；如果只是苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能做到博观约取，标新立异。
孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。
学习与思考是人们在获取知识过程中两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。
这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。古今中外，凡成大学问者，无一不是博览群书，读破万卷的。人非生而知之，只有不断学习前人的经验、成果充实自己的头脑，才能进一步有所发现，有所创造。革命导师马克思为了完成《资本论》这一巨着，()曾在大英博物馆潜心研究，留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的。要勤于学习，必须博览熟记，持之以恒。鲁迅先生说：读书“必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了”。另外，学习还要持之以恒，要“戒怠荒，戒无恒，戒躁急，戒泛杂”，只有这样，才能学有所成。
要善于思考，有蜜蜂酿蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。思考也需要我们下苦工夫，以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研，切不可不懂装懂，浅尝辄止。
学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。
愿我们大家都能勤于学习，善于思考，去勇敢地攀登科学知识之巅。
孔子日：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其后句含意深刻，使人大有所悟。
大家知道，我国书法艺术源远流长，正书有“颜筋柳骨”之说。颜体丰满遒劲，柳体则骨立挺健，至今仍是学习书法之范本。柳体创始人柳公权是颜派鼻祖颜真卿的后辈，早年从师于颜鲁公。后来柳公权发现颜体虽雄浑厚朴但不乏臃肿肥大之弊病，于是柳公权不断揣摩，择颜体雄健的优点，改其臃肿肥大之弊端，掺入自己“骨立如嶙”的特长，终于创立了世代奉为经典的“柳体”。这不正是“择善而从”的典范吗？
倘若柳公一味效法于颜体而不顾其弊端，那么可能现在就不会有相提并论的“柳骨颜筋”了。那该是多么遗憾啊！
思古及今，改革之风已靡及中华大地，要改革就必须开放，引进国外的先进技术和管理方法，但“开窗”虽好，不免有“苍蝇蚊虫”飞进来，这就需要我们有“择其善者而从之，其不善者而改之”的头脑。可就是有一些“失其本性”的人，沉湎于西方物质享受之中而不能自拔，更有甚者，为腐败的糟粕所毒害而锒铛入狱。他们因为“择不善而从”，终成咎由自取的可悲者。
由此可见，对待一切事物，我们要运用“择善而从，不善而弃”的标尺，放开眼光去学习和处理，只有这样才能有所突破；反之甚至会身陷泥潭，一误再误！
那么如何才能“择善而从之”？让我们再看柳公权的例子。颜鲁公弟子百人，却没有一人像柳公权那样有所建树而流芳百世，这是因为身为唐朝大臣的柳公权博学而勤勉，注重锤炼字外功夫，因此他站得高，望得远，能够发觉颜体的优点与微瑕。其优点，从接受到孜孜不倦地实践，成为自己的优点；其微瑕，则予扬弃，并在这基础上进而创造出自己的风格。
是故只有识善、择善并身体力行的人才能做出成绩，甚至超过前人。
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①总有这样一些人让我们感动。党的好干部牛玉儒以勤政为民、忘我工作诠释生命一分钟，敬业六十秒，桥吊工人许振超在普通岗位上创出世界一流的振超效率，乡邮员王顺友二十年如一日大凉山中用脚步丈量工作的苦乐……从中，人们无不感受到一种品格，一种境界，这就是对国家、对人民、对事业的责任。
②也有这样一些事令我们痛心。一起起惨痛矿难带来人民生命财产的重大损失，一种种假劣食品导致许多无辜百姓受到伤害，一次次严重污染造成难以挽回的生态灾难……从这些安全事故和重大案件中，人们看到了共同的祸根，这就是责任的缺失。
③什么是责任？责任是分内应做的事情。也就是承担应当承担的任务，完成应当完成的使命，做好应当做好的工作。
④责任无处不在，存在于生命的每一个岗位。父母养儿育女，儿女孝敬父母，老师教书育人，学生尊师好学，医生救死扶伤，军人保家卫国。人在社会中生存，就必然要对自己、对家庭、对集体、对祖国承担并履行一定的责任。责任只有轻重之分，而无有无之别。
⑤责任是一种客观需要，也是一种主观追求。一切追求文明和进步的人们，应该基于自己的良知、信念、觉悟，自觉自愿地履行责任，为国家、为社会、为他人做出自己的奉献。（ ）是道德责任，（ ）法定责任，（ ）不以个人意志为转移。不履行道德责任，会受到道德的谴责和良心的拷问；不履行法定责任，会受到法律的追究和制度的惩处。
⑥责任是成就事业的可靠途径。责任出勇气，出智慧，出力量。有了责任心，再危险的工作也能减少风险；没有责任心，再安全的岗位也会出现险情。责任心强，再大的困难也可以克服；责任心差，很小的问题也可能酿成大祸。
⑦责任是实现人的全面发展的必由之路。有理想、有道德、有文化、有纪律，都以责任相联结，都通过履行责任来体现，来升华。每个人只有在全面履行责任中，才能使自己的潜在能力得到充分的挖掘和发挥。每个人只有在推动社会的进步中，才能实现个性的丰富和完美。
⑧中华民族是勇于承担责任的民族，勇于承担责任是中华民族的优良传统。大禹治水三过家门而不入；诸葛任事鞠躬尽瘁，死而后已； ， ；林则徐铭志苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。挺身而出，尽忠职守，利居众后，责在人先，是志士仁人薪火相传的思想标杆，是华夏子孙生生不息的精神动力。
⑨当前，我们正在建设的社会主义和谐社会。构建和谐社会的过程，从一定意义上说，也是建设责任社会的过程。各自责则天清地宁，各相责则天翻地覆。每一位公民都各司其职，各负其责，才能形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会。对个人是这样，对所有的地方、部门、企事业单位也是这样。
⑩责任是高尚的，需要崇尚；责任是美好的，需要赞美。每一个公民都要自觉承担起自己应尽的责任。
小题4:根据上下文内容，仿照前后句子形式，在第8自然段的画线处写上一句话。（2分）
小题5:根据文意，选择一组恰当的关联词，填入第5自然段的画线句子中。（ ）（2分）
小题6:选文采用了对比论证的方法,请找出一个例子概括下来,并说说使用这种论证方法的作用。（4分）
小题7:回想自己走过的路，在你的生活中（身边）一定有很多与责任有关的事情。请概述一个例子（50字左右）。（3分）
小题2:责任无处不在，存在于生命的每一个岗位；责任是一种客观需要，也是一种主观追求；责任是成就事业的可靠途径；责任是实现人的全面发展的必由之路；责任是志士仁人薪火相传的思想标杆，是华夏子孙生生不息的精神动力。（写出4个即可）
小题3:内容上：列举了社会上一些让我们感动的人以及令人痛心的事件，指出责任的重要意义。（2分）结构上：引出下面对责任这个话题的议论。（2分）
小题4:示例：范仲淹挥写先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（或：文天祥高歌人生自古谁无死，留取丹心照汗青）（意思对即可）
小题6:示例：例子：作者将是否有责任心，引发的不同结果作了对比，从而阐述责任是成就事业的可靠途径的观点。
作用：使用对比论证使正反对比明显，有利于论证更加深入，论证更明确，更有说服力。
答案解析：
小题1:试题分析：本文没有题目，第一自然段很明显是引出论题——责任，下文主体部分是议论部分，论证了什么是责任、责任的作用等内容，在此基础上，结尾段总结中心论点，即：每一个公民都要自觉承担起自己应尽的'责任。
小题2:试题分析：通读全文可知，四段至八段，论证责任的作用，每段都有一个分论点：责任无处不在，存在于生命的每一个岗位；责任是一种客观需要，也是一种主观追求；责任是成就事业的可靠途径；责任是实现人的全面发展的必由之路；责任是志士仁人薪火相传的思想标杆，是华夏子孙生生不息的精神动力。即找到范围，提取出关键语句即可。
小题3:试题分析：一自然段写了社会上一些尽责任的人的事例，二自然段写了一些因责任缺失而令人痛心的事件，从正反两方面举例，指出了责任的重要意义。从而引出下面对责任这个话题的议论。
小题4:试题分析：根据前面的例句“大禹治水三过家门而不入；诸葛任事鞠躬尽瘁，死而后已”可知，基本句式是“人物、事迹或精神”，从内容上来看，是为了证明本段的分论点即：勇于承担责任是中华民族的优良传统。像这样的例子很多，如揭竿而起的陈胜吴广，虎门硝烟的林则徐，日理万机的周总理，鞠躬尽瘁的焦裕禄等。
小题5:试题分析：此句是承接前句“自觉自愿地履行责任，为国家、为社会、为他人做出自己的奉献”而谈的，也是与后面的“不履行道德责任，会受到道德的谴责和良心的拷问；不履行法定责任，会受到法律的追究和制度的惩处”相关联的。从语意上看，这三个句子之间总体上应是条件关系，因此应选择B“无论 还是 都”.
小题6:试题分析：“找出一个例子概括下来,并说说使用这种论证方法的作用”是具体的答题要求，在文中我们可以看到多处运用对比论证的地方，如开头的一段和二段，六段等。把谁与谁对比，如何对比概括出来，然后分析其作用即可。对比论证的作用一般是为了突出某个观点，如第六段是为了突出“责任是成就事业的可靠途径”，即使论证更有说服力。
小题7:试题分析：题目的要求是“在你的生活中（身边）一定有很多与责任有关的事情。请概述一个例子”，这样的例子俯拾皆是，如老师的责任是教书育人，值日生的责任是打扫干净卫生，交警的责任是维持交通秩序等。“五十字左右，概述”的要求必须要注意到。因此不可只泛泛一写，应用一个小语段作答。如有一次我值日，感到太脏了，放学后装作忘记走出了教室。后来一想，值日是我作为值日生的责任，我不打扫卫生，却把脏活推给别人，是不负责任的表现。于是我又重新回到教室作了值日工作。
▶️ 儒家治国思想总结 ◀️
31、因为引领的是立人立德立事，关系到一个民族的存亡，所以以实为用，溶合现实而得到更深的思想搭配。如果不想国家和民族好的人。可以偏移历史和现实，(因为內心丑恶了，钻营的就是自己如何钻进享受的行例)(贼心不改)
32、学而优则仕。孔子弟子有一万多，有几个当官的。万分之几的概率也不高哇。那么跟孔老二学就能当官发财这也是谎话哇
33、其次，儒家学说就像宗教，都是孔子与弟子或与某人谈话的记录，佛教就是这样，佛祖与弟子谈话记录就是佛经了，没有思辨，不许思辨，只要死记，几千年中国人的智慧就浪费在那几本书里钻来钻去，就为了读书做官，儒家学说鄙视劳动，鄙视科学技术，称之为奇技淫巧，几千年，中国不但科学技术不发展，哲学思想也成了一潭死水
34、儒家思想最能开悟现实社会，现实人生道德，促进社会进步，文明中华民族，开明中华人民理想智慧。
35、二是对于社会的意义，儒家思想可以促进社会和谐。“仁”字拆开就是“二人”，说明仁就是协调两人或多人之间的关系的。儒家提倡真诚待人，孝敬长辈，遵法守礼等。这些思想对当前的社会仍然具有重要的意义。
36、因为儒家思想是维护封建统治阶级利益的！
▶️ 儒家治国思想总结 ◀️
1. 子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。
2. 未能事人，焉能事鬼。
3. 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
4. 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
6. 礼之用，和为贵。
7. 君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。
8. 大德不逾闲，小德出入可也。
9. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
10. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
11. 君子周而不比，小人比而不周。
12. 吾未见好德如好色者也。
13. 名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。
14. 诵《诗》三百，授之以政，不达;使之四方，不能专对;虽多，亦奚以为?
15. 学而不思则罔，思而不学则殆。
16. 见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
17. 凡事豫则立，不豫则废。
18. 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
19. 子曰:“赐也，女以予多学而知之者与?”对曰:“然，非与?”曰:“非也，予一以贯之。”
20. 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
▶️ 儒家治国思想总结 ◀️
1.低调做人，高调做事，这是共产党员应有的风格。
2.立军节到了，首先向您敬献军礼，祝您身体健康万事如意；再一次迈一步，愿您的事业成功大步向前；最后，您戴上军徽，祝您好运伴我，光荣相伴！
3.请将忠心报效给党，将孝心献给父母，将责任心投于社会，最后为自己留下一颗赤子之心！
4.青春淡如水，珍惜黄昏的光辉。
5.我们不曾亲眼目睹，你们在战场上的雄姿，我们不曾记得你们的名字，但我们心中会留下深深的烙印，你们的事迹将会留传千古，我们为你们而自豪！
6.就象火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。
7.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功以不舍。荀况
8.祖国妈妈！千万条河川是您飘散的头发，绵延的山脉是您绿色的血脉，洞庭湖的水是您那明亮的眼睛，青藏高原是您硬朗的脊梁，北京是您跳动的心脏，桂林山水是您头上的翡翠，梅树、牡丹点缀的大地是您身上的衣裳。
9.这些变化是革命性的，而且发展中国家的变化速度远远超过老气横秋的发达国家。
10.先辈回眸应笑慰，擎旗自有后来人。
11.理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。
12.播种一种性格，收获一种命运。
13.欲速则不达，见小利则大事不成。春秋孔丘弟子
14.· 失败之前无所谓高手，在失败的面前，谁都是凡人。
15.团结紧张 严肃活泼。（XXX）
16.只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。
17.世上无难事，只要肯登攀。
18.热力愈大，涨力愈大；吸力愈大，生物愈大。康有为
19.用知识的浪花去推动思考的风帆，用智慧的火星去点燃思想的火花，用浪漫的激情去创造美好的生活，用科学的力量去强劲腾飞的翅膀！
20.他们早期的电影试图通过离奇古怪异想天开的形象来进行革命宣传。
▶️ 儒家治国思想总结 ◀️
二．本书的主要内容与亮点
本书开篇从儒家法思想与中国古代法文化开始说起，指出了中华法系的特点，即：一为儒家法思想其法律渊源起自夏、商、周三代；二为其立法有一脉相承的成文法系统，并以《唐律疏议》作典型代表；三为其以中国本土为母体而为日本、朝鲜、越南等东亚国家所继受，形成一个系族；四是其法律文化具有相同或相似的价值。作者指出，中华法系深受儒家思想影响，法律的儒家化这一点实贯通于诸家所论之中，可谓共同的看法。
儒家的法律程序是中国法律体系的形成，儒家法典的颁布标志着中国法律体系的终结。反过来，中华法系的形成意味着儒家法思想在封建社会里获得了法思想领域中的正统的、主流的地位，意味着儒家的诸多法律主张已法典化。也就是说，中华法系和儒家法思想的正统化、主流化成同步发展，它们互为因果，而两者的共同标志则是一个：法律的儒家化。
接下来，该书讲述了儒家法思想研究的方**检讨，从人治与法治这一条虚构的儒法斗争主线讲起，陈述了儒家人治与法家法治对立论的由来，中国法律史上，儒家有“为政在人”、“治人”等说法，但它们不等于人治；法家有“以法治国”、“垂法而治”等提法，但它们也不同于法治。“对立论”对人治和法治的解释莫衷一是，令人无所适从，这本身也就可以说明以：以人治法制对立论的=进而阐述了“对立论”不能成立的理由。
作者最后抛出观点，应当实事求是地研究和评价先秦儒法之争，我们应当从中国古代社会和古代法律思想的实际出发，从儒法两家法律学说的实际出发，着重揭示它们在法思想体系上的差别，这对于建设中国政治思想史和法思想史的科学体系，以及历史地、科学地评价儒法两家的法思想，也许更为有益。
然后，作者着重讲述了儒家法思想的特质，他强调，儒家法思想是伦理法思想，本书所讨论的儒家法思想的特质是从文化学意义上来立论的，即指儒家法思想的法文化特质，而非指其阶级性质或社会形态性质。儒家法律思想是中国古代社会占统治地位的政治法律理论，也是占统治地位的法律文化。
儒家伦理法的基本精神包括：
(一)天下本位，是儒家伦理法的最**值目标。儒家“法先王”的法**思模式为现实社会树立了一种理想法。这种理想法在价值追求上超越了一家一国的利益而指向天下的利益，这就是“大同”世界的“天下为公”之法，或“公天下之法”。
它体现了儒家伦理的终极关怀。儒家思想家总是把世界放在个人和国家之上。
(二)家族伦理主义，儒家伦理法的价值论之一。如前所述，作为儒家思想主体的道德理论实际上是家庭伦理或宗法人际关系。儒家发展到孟学阶段，已把舜塑造为大孝的典型，所以，儒家的“法先王”、“法尧舜”，也包括着法先王之孝道，孔子认为搞好家庭内的“孝”、“友”关系就是搞好了政治。
(三)民本主义，儒家伦理法的价值论之二儒家民本思想是春秋重民观念发展的理论成果。儒家的民本主义作为一种政治主张，同时也是法的价值论的又一重要内容，民本主义的法律原则实是儒家法律思想的精华。
(四)大一统的君主主义，儒家伦理法的价值论之三。儒家王权政治的一个重要原则是坚持世界统一，反对**分立。
(五)中庸主义，儒家伦理法的方**。孔子以“中庸”为“至德”。其中《中庸》篇以弘扬中庸主义为宗旨，是儒家的重要经典。
“中庸”一向被认为是儒家哲学的一个重要范畴，其实，它在儒家法哲学中也同样占有极重要的位置。
(六)礼治主义，德礼为主、法刑相辅的治理模式。孔子曾说过“为国以礼”的话，先秦儒家都重礼。礼治作为一种国家规则原则和命题，包含着中国古代法律的两大范畴
一是礼与法、德与刑；一是人与法。礼治主义的答案是：礼法并用、德刑相济，但德礼高于法刑；贤人与良法并重，但贤人更重于良法，而贤人就是德礼的人格化。
(七)儒家伦理法的内在结构，天下本位、家族伦理主义、民本主义、大一统的君主主义、中庸主义、礼治主义六个方面构成了儒家伦理法的主要原则，这六者的整合即是这种伦理法文化的内在的基本的精神，从而形成为一个法文化体系的生命形态。
接下来作者在第四章，第五章分别讲了孔子的法思想，孟子的法思想，荀子的法思想等方面进一步对儒家的法思想进行了介绍，其中，我觉得对孔子伦理法思想的基本原则阐述的非常精辟。作者得出的结论是，孔子伦理学的基本原则可以分为：
民本主义原则，春秋时代的重民思想的发展是仁学产生的思想土壤。孔子的仁，从政治思想和法律思想的角度看，首先体现了以人为本的精神；家族伦理本位原则。家族伦理的行为规范是孝，孝以血缘关系为基础，这种观念的产生可以上溯到原始氏族公社，在我国，孝很早就同法和刑结下了不解之缘；相对的君主主义原则，在孔子的仁学中，实行民本政治的主体是君主，君主又是全国的最高家长；中庸主义原则，在我国思想史上，也是孔子第一次提出了“中庸”这一范畴：
“中庸之为德矣，其至矣乎! 民鲜久矣；中华民族自古以来就怀着“世界为公”和“大同世界”的崇高社会理想。而在《礼记·礼运》篇中对此作了第一次完整的、生动的阐述。
同时作者再从儒家法思想的历史嬗变讲起，在隋唐之际，儒学主流法思想凭借封建政治力量和法律权威最后确立了其统治地位。然而，自汉末儒学占卜术衰落以来，儒学及其法律思想的理论危机并未真正摆脱。佛教的“轮回”说和“善恶报应”律，道教教人追求个人长生不死，都激扬着排斥儒学、不重礼法的价值趋向，造成了对封建法制建设的阻碍，特别是对司法的冲击。
中唐以后，思想界出现了复兴和维护儒家传统的运动，思潮的流向由原来的排佛斥道转为“援佛入儒”，其中，以韩愈的“道统”论最为著名，而其“道统”中实际上包含了儒家的“法统”。这一思潮揭示了儒释道融合的线索，报道了儒学改革的信息。在宋代，这些思想的融合是成功的，并形成了理学理学。
儒家主流法律思想又此获得了一种新的理论形态。
最后，作者将儒家法思想与当代社会结合，富有浓郁的时代气息，任何厉史都曾经是现实, 对历史文化进行实事求是的研究所得出来的科学结论，这不仅阐述了人类发展思维的回归与儒家法思想的新观照，最后还提出人能弘道，非道弘人的世纪之交展望。他指出，生活在这四个地区的中国人的文化血管，都是与中国传统儒家法律文化的血液一起流淌的。这至少是他们的“道”在异中有同的一个方面(不是全部)。
因此，一方面，四**域各道其“道”；另方面，又在法文化的深层结构中蕴涵相同相通之“道”。这就使得生活在不同法域的中国人民在法心理、法行为、法价值、法情感等层次上有了“心有灵犀一点通”，有了认同意识。这对中华民族的进一步繁荣具有重要意义。
仅从这一点上说，研究儒家法文化的“道”也有着不容忽视的现代价值。
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此时，中国正站在新的历史起点上，中国人民正面临新的世纪转折。对于中华民族来说，这次世纪转折的前后10年至20年间，将是实现祖国统一，实现经济、政治、法制、文化的现代化转型的关键时期。“人能弘道，非道弘人”孔夫子的古老的哲理箴言，与时代的文化新使命的召唤，形成为强烈的共鸣!
浓厚的历史文化赋予中华民族的王体精神将在这个世纪之交中得到新熔冶，开出新的境界，这是确定无疑的。总之, 历史选择必须符合自己国情，儒家法思想的长期被遵循的结果, 使其不少内容已积演为民族的法文化心理结构, 这种心理结构已成为民族在法方面的个性, 其中的积极层面, 或许就将是社会主义法制的中国特色的组成成分之一。相信在未来，儒家法思想通论将继续发挥它潜移默化的作用，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献出自己的智慧。
三．对自己今后的学习和生活的启示
(一)努力学习，感恩父母
除了书中精彩的学术内容，我更被作者的坚强意志所折服，作者在文章的最后讲述了自己创作本书的过程，作者用了12年时间，尝了12年的辛酸，作者讲到了自己的母亲呕心沥血，供养自己读书，这不禁让我想到自己的家人，我从小生在农村，长在农村，但从小被他们娇生惯养，哪怕他们吃再多的苦，也没有让我干过重活，作者的经历让我感同身受，幸运的是，父母现在身体还好，所以我更要利用好自己的时间，一边创造属于自己的生活，一边也要去回馈他们的养育之恩。
（二）刻苦钻研，用心写作
从这本著作来看，作者花费的心思绝非一般人能够做到的， 作者用了将近12年时间，呕心沥血，用心写作，最终完成了本书，他开拓了儒学研究的新领域，着力探索中国法律史上的“自我”。总之, 《通论》是一本难得的学术佳作，,但作者自己对《通论》是有所不满的, 作者还在完成《通论》后写的一篇论述儒家“ 中道” 的法文化的文章中指出, 过去对儒家“ 中道” 的法文化价值估价不足, 研究不够，这些自我检讨是实实在在的。这正好告诉我们后来者，在科研的道路上，永远要有一颗吃苦的心，一颗用于创作的心，而且要谦虚务实，不断提升自己的能力。
总有一天，我的努力会得到回报的。
▶️ 儒家治国思想总结 ◀️
1.不管东西南北风，关键是要好作风。干部牢记好党风，社会自有好民风。
2.一个人对人民的服务，不一定要站在大会上讲演，或是做什么惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴把自己知道的，想到的告诉大家，无形中就是替国家播种、垦殖。傅雷
3.雾都重重美酒酿，大家共庆把歌唱，军民同欢建家园，万众齐迎和谐年，山城邀您增笑颜！
4.心往一处使叫团队，力往一处使叫团伙。
5.面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。周恩来
6.这般球技，不是一日之功就可练就的，也不是简单的一句运气好就可以解释的。俗话说，台上一分钟，台下十年功。
7.不辞辛劳、艰苦创业—特别能吃苦的精神中国航天事业是在极其艰苦和困难的条件下起步的。茫茫戈壁、浩瀚海洋，洒下几代航天工作者辛勤的汗水，留下几代航天工作者奋斗的足迹。广大航天工作者为了早日实现飞天梦想，栉风沐雨，不辞辛劳，克服了无数困难，付出了巨大牺牲，以昂扬奋发的精神状态，创造了中华民族科技进步的奇迹。
8.这是中国女排完胜夺冠后，我从心底发出的赞叹。据报道，女排决赛的单场收视率超过了70%。
9.虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。马蒂
10.最糟糕的是人们在生活中经常受到错误志向的阻碍而不自知，真到摆脱了那些阻碍时才能明白过来。歌德
11.只有民族的，才是世界的；民族大团结，走向大世界！
12.中国女排夺冠的消息一传出，大家奔走相告，激动万分。
13.钉子有两个长处：一个是挤劲，一个是钻劲。我们在学习上，也要提倡这种“钉子”精神，善于挤和善于钻。
14.我们不曾亲眼目睹，你们在战场上的雄姿，我们不曾记得你们的名字，但我们心中会留下深深的烙印，你们的事迹将会留传千古，我们为你们而自豪！
15.像雷锋那样做人，像焦裕禄那样做“官”苏 宁
16.中国的载人航天走的是一条与世界上任何航天大国都不同的、具有中国特色的道路—投入少、效益高的道路。速度与效益，需要极高标准的工作质量。“零缺陷，零故障，零疑点”、“严上加严、细上加细、慎之又慎、精益求精”、“一丝不苟、分秒不差”……这些看似极端的口号，从一个侧面反映了中国航天人严谨求实的作风。
17.不唯上不唯书只唯实，交换比较反复陈 云
18.人生的价值只能靠自己的行动来体现，绝不能象月亮一样借太阳的光来照亮自己。
19.党的领导干部思想作风应做到：不为浮云遮望眼，哪怕身在最高层。
20.红色代表热情、活泼、热闹、温暖、幸福、吉祥
▶️ 儒家治国思想总结 ◀️
仁
仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》）仁体此刻教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体此刻政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本资料，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义
义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）
礼
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的`道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，个性是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智
智：同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指明白、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的资料、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女就应婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德礼貌的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不一样历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌
悌：指对兄长的敬爱之情。孔子十分重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。
▶️ 儒家治国思想总结 ◀️
1 . 一节课的好坏，主要看效果，效果指标为：教师教学目标的确立是否科学，教师围绕目标所采取的步骤措施方法是否得当，学生学习效果是否显著，创新精神和实践能力培养的是否到位，潜能是否得到最大程度的开发。
2 . 网上学习通常是循序渐进的，要求学生专心致志。
3 . 很少见到有人专心致志地去完成一件美好而正当的事。我们通常见到的，不是畏首畏尾的学究，就是急于求成的莽汉。——德国剧作家诗人思想家歌德
4 . 在众多的教育统一中，统一作业与统一考试弊端最大。而改掉这两个统一所起的效果肯定也很大。允许学生自己布置作业自由选择作业的方式会激起学生的自尊与兴趣，进而增强学生的上进心，允许不及格的同学补考，无疑既保护了学生的自尊又使学生自觉主动的学得了知识教师在这两个改掉中又费多少事呢？
5 . 当我进去时，他专心致志于书本，没有注意到我。
6 . 人,总有根据前人思索过的记忆来使用眼睛的习惯，因而一切东西都一定还有未被探索到的地方。一福楼拜
7 . 列国周齐秦汉楚，赢，都变做了土。——张养浩《山坡羊·骊山怀古》
8 . 银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。李白《登高丘而望远》
9 . 衔冤只合甘先死，何待花间不肯言。——汪遵《息国》
10 . 反思是理智的体现，是智慧的钥匙，是自我进步的台阶。
▶️ 儒家治国思想总结 ◀️
儒家思想的精华是什么
1、孔孟之道之所以称为鸡汤理沦，是因为它看上去读起来都很华丽，但做人无法达到更无法在社会中施行，所以儒者只好借了她艳丽的外表来包裹本性的丑恶。不知道的可以学习了解，不能全盘否定，几千年的人学习的东西总有其合理性，几千年有多少聪明人，孔孟之道就是思想化文化。
2、指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
3、仁：仁爱
4、但是我们现在人一提到儒家思想的时候，除了这些积极影响，还有很多的批判，比如妇女的三从四德的约束、裹脚的陋习、愚忠的思想、以自己为中心忽视天下的自私自利等等批评。儒家思想能够成为中国古代数千年的统治思想，必然是有其可取之处的，那么为何又会出现我们所说的这些弊病呢?这是否背离了孔子的本意
5、在这里并不是说他们的学说是不正确，像顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”、黄宗羲的反对君主专制，这都是进步的思想，为后来清末的思想解放提供了基础，但是这些都违背了孔子主张的本意，李贽更是打出孔子并非天生圣人的旗号。
6、春秋末年孔子提出了以仁为本的儒家学说，强调“仁义礼智信”、“克己复礼”等内容，当时孔子的学说主张是以德治民，儒就是仁义的意思。而后孟子、荀子分别站在自己的立场上对儒家学说作了补充发展，孟子强调民重君轻;而荀子强调儒法结合，天道自然，强调爱民。
7、在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
8、孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“仁以处人，有序和谐“是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。
9、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度
10、儒家思想的主要精髄，简单的说就是仁义礼智信！
11、是“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”,反对“过”与“不及”,崇尚“中庸”,崇尚和谐。
12、不要小看这几个主张，这是从根上背离了先秦的儒家思想，也就是说中国古代儒家思想的“变质”就是从董仲舒开始的。孔子儒学思想的出发点是以百姓为主、仁义治天下;而董仲舒的主张则是把皇帝摆在了最高的地位，百姓都必须无条件地服从皇帝，因为他是天子。
13、孔孟之道的精髓是：温良恭俭让仁义礼智信忠孝廉耻勇！
14、儒家思想的精髓起源于春秋战国时期孔子儒学的仁义礼，而糟粕起源于秦汉时期董仲舒的儒学君权神授。孔子思想的儒学出发点是以百姓为主、仁义治天下；而董仲舒的主张则是把皇帝摆在了最高的地位，百姓都必须无条件地服从皇帝，因为他是天子。
15、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴
16、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"
17、孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。
18、博学，是孔孟之道的另一个精髓。比如孔子倡导不耻下问的求学精神，提出“三人行，必有我师焉，择其善者而从之”的学习主张。德、仁、礼、学、信、义这几个要素，几乎涵盖了儒家学说的全部内容，且体现着孔子和孟子思想的实质，所以称它们为孔孟之道的精髓。
19、所谓孔孟之道，就个体而言，是弘扬、践行仁、义、礼、智、信等德行；对社会而言，是弘扬中华之德道：即厚生、爱民，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治之道。
20、儒家思想的流变、贯通天人--董仲舒的儒学思想、"性即理"--周、张、程、朱的理学思想、"心即理"--象山、阳明的心学思想、新儒家--西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起--儒学促进现代经济发展的可能等内容。
21、儒家思想的精髓是“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，反对“过”与“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和谐。
22、在这里我们可以发现，先秦时期的儒家学说总体上强调百姓是比君王重要的，君王想要更好的治理天下必须要善待百姓，把百姓放在第一位。儒学发展的第二个阶段是秦汉时期，西汉武帝时期，当时的武帝渴望实现大一统，不仅要从地理上而且也要在精神层面上，所以董仲舒应运而出提出了“天人合一”、“君权神授”的大一统儒家思想。
23、儒家思想的精髓
24、但是随着时代的不断变化，儒家思想也在不断地调整，补充以使用不同时期生存的需要。比如董仲舒的“君权神授”、“天人合一”、“三纲五常”，虽然我们今天说他是对先秦儒家思想的异化，但是汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”却是建立在对董仲舒这种异化儒家思想的认同之上的，并且促成了儒家思想一统中华官场两千年的局面。
25、自董仲舒开始，儒家思想就开始走向了“变质”。魏晋时期的玄学，主张门阀制度，百姓无为;程朱理学，更是“无耻”，“存天理，灭人欲”的主张更是加固了封建专制统治，进一步压迫剥削百姓;而后无论是王阳明的心学，还是明清儒学的异端如李贽、顾炎武等人，要么是过分强调道德作用，要么就是过于偏激。
26、思想精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、"修身俟命论"的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐--孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默。孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说。
27、儒家文化提倡的是：心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平祝您一切吉祥圆满！.
28、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴
29、儒家思想的精髓是:“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”,反对“过”与“不及”,崇尚“中庸”,崇尚和谐。儒家思想对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响。儒家的创始人为孔子，儒家在先秦时期和诸子百家地位平等，秦始皇"焚书坑儒"后，使儒家遭受重创。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。
30、孔孟是儒家学派的代表人，孔孟思想的精髓是主张仁义。
儒家思想的精华是什么
31、儒家思想大致分为先秦儒家和异化儒家。
32、儒家思想的精髓在孔子时代是以“仁”为先。随着孟子“义”的观点加入，“仁义”二字成为先秦儒家的思想基础。
33、孔孟之道的精髓可以归结为以下几个方面：立德、行仁、明礼、博学、忠信和仗义。孔子把希望寄托在礼制的恢复上。
34、孔子其思想以仁核心，以为仁即爱人。提出己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人等论点，提倡忠恕之道，又以为推行仁政应以礼为规范，克己复礼为仁。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。
35、任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）
36、儒家思想自春秋孔子时期出现，到清朝灭亡，数千年的封建历史中无疑发挥了巨大的作用。可以说儒家思想促成了传统礼仪道德的出现，成为了中国人心中最根本的人生标准和道德理念。如果没有儒家思想，中国古代的文明也绝不会领先于世界，成为东亚文化圈的中心。
37、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把亲亲、长长的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
38、儒家学说的一路发展，无疑是每个时代发展！
39、为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
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